Текущее время: 28 мар 2024, 13:10

Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 09:44

Несомненно, ценность у этих переводов есть, но ни как источника достоверных знаний, а как западная интерпретация древнекитайских текстов. По сути, утверждение Astrohin,а, что у него два источника знаний, на самом деле один - западный, так как, как сказал выше, древнекитайские тексты он интерпретирует на западный лад в силу определенно западного мышления.


"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 14:20

:D

Последний раз редактировалось Astrohin 10 янв 2015, 15:48, всего редактировалось 1 раз.

Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 14:49

Astrohin писал(а):
L.G.
Цитата:
Мы все меняемся, так или иначе. Я тоже уже не такая, как прежде. Все-таки у нас разная «окружающая среда».


Если позволите, то сделаю вам подарок, исходя из вашей *окружающей среды*.
Подарок будет в русле завета Христа - не давайте нуждающемуся рыбу, а лучше дайте удилище и научите рыбачить. Рыбачить я вас не научу, нет на то прав, а удилище могу подарить.
Это древний текст северной ИНЬСКОЙ школы, которая практиковала в том числе и взаимодействие\общение с *Астральными сущностями* - говоря современным языком.
У вас большая китайская диаспора, и, если будет на то *воля небес*, то найдется человеке, который вам даст информацию из этого первоисточника с первых рук. В нем также содержатся многочисленные ссылки на другие подобные тексты.
Это *огромное сакральное подземное озеро знаний* Ваше право воспользоваться этим, или выбросить за ненадобностью.
Через два дня этот текст и все сообщение удалю.

《西昇經》
Канон северной даосской школы.
Сишэнцзин (кит. упр. 西昇經, пиньинь: Xīshēngjīng, палл.: Сишэньцзин - Книга Западного Восхождения) написана уже в Лоугуани. Это сочинение содержит рассказ о переселении Лао-цзы в Индию и передаче "Даодэцзина" начальнику пограничной заставы Инь Си.
Однако текст содержит лишь фабулу рассказа о путешествии в Индию, основное содержание - наставления для адепта о том, как следовать дао, о медитациях, о святых бессмертных и о жизни после смерти.




老子西昇經[御註]
經名:老子西昇經(宋徽京獅註本)。原題作《西昇經》。其經文約出樸魏晉以復,假託老子告關令尹喜。宋徽宗獅註出樸北宋政和年間(1111-1117)。三卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。參校本:陳景元《西昇經集註》。

西昇經序
萬物莫不由之之謂道,道之在我之謂德,道德,人所固有也,昧者常失之。周衰之末,民迷日久,世道交喪,爰有博大真人,以本為精,以物為粗,著書二 篇,言道德之意,以覺天下。後世之學者,復見天地之純,古人之大體,皇混元之力也,聖人之愛人終無已,猶慮未足以盡妙,又為關尹言道之要,列為三十九章, 目曰《西昇經》。觀其辭旨激切,勸戒諄複,以得一為要妙,以飛昇為餘事,其意蓋使天下後世徑趨妙本,逍遙自得之場故也。善救之功,於此可見。朕萬機之暇, 遊神太清,於道德之旨,每著意焉,既取二篇為之訓解,於是書不可無述也,以意逆志,聊為之說。昔昊筠嘗雲:深於道者,無如五千言,其餘徒費紙札爾。是書蓋 與五千言相為表裹,不得不盡心焉。政和御制序。

西昇經卷上

西昇章第一

老君西昇,開道竺乾。
道無乎不在,雖蠻貊之邦,殊方異域,何莫由斯道也。以先覺覺後覺,惟聖人為可以開明,故雖竺乾遠夷,亦善救之而不棄也,昔仲尼欲居九夷,亦是意爾。
號古先生,
聖人無名,應時顯號,混元在伏羲時,號鬱華子,在神農時,號大成子,在黃帝時,號廣成子,至唐虞成周,代為帝師,雖名聲異號,皆時出而應之。故西入流沙,號古先生,其日古,以見信而妙古,執古道以御今有也。一本作有古,非是。
善入無為,不終不始,永存綿綿。
道常無為而無不為,聖人體道,夫何為哉?我無為而民自化,示無為者,道之體也,道體混成,無為端倪,迎之不見其首,孰原其所始?隨之不見其後,孰要其所終?故自古以固存,亙萬世而不絕。綿綿者,不絕之謂。
是以升就,道經歷關。關令尹喜見氣,齋待遇賓。為說道德,列以二篇。
聖人之至,鈴有休祥,故自束祖西,道由函谷,望氣得以見之,禮恭然後可與言道之方,非虛心致一以尊事之,道將不傳。關尹先之以齋戒,又致恭盡禮以待遇焉,於是混元為著書上下二篇,言道德之意五千餘言,且告以道之要也。
告以道要#1,雲道自然。行者能得,聞者能言。知者不言,言者不知。所以言者,以音相聞,是故談以言相然#2。
逆要不煩,一言該之日,自然而已,《道經》曰:道法自然。自然之道,行之為上,不行則不至也,道不可聞,聞之不若行之,聞之徒能言爾,可以言論者, 物之粗也,道無問,問無應,則弗知乃知,知乃不知也,故齧缺問於王倪,四問而四不知,道雖不可以言傳,然道非音聲可求,得之不離音聲,聖人不得已而言者, 以物固有所然,非言無自而顯,叉因言以求理,則各然於然矣。一本作告子道要,非是。
不知道者,以言相煩。不聞不言,不知所由然。
公孫龍詭辭數萬,惠施其書五車,多言數窮,離道遠矣。玆無他,以不聞所謂終身不言之道,不知所謂天下有常然之理。一本作不問,非是。
譬如知音者,識音以絃。心知其音,口不能傳。道深微妙,知者不言。
子期善聽,志在高山流水,叉得之師文之鼓琴,內不得於心,不敢發手而動絃。故知音者,口不能言,有數存焉於其閒,至道之精,微妙玄通,深不可識,豈聲音之粗歟,默而識之斯可矣,奚以夫饒饒為哉。
識音聲悲,抑音內惟。心令口言,言者不知。
樂之音聲,安樂悲怨,其出不同,審音者叉外抑其音,內思其理,然後能造音聲之妙,識其所以為悲,所以為樂,奚所事言。蚓夫道深微妙,音之所不能該識 無與者,焉可以容聲哉!.夫言,心聲也,口之所言,心之所令也,心與道冥,湛然常寂,雖欲言之,有不可得,或動出一發於言,其分於道遠矣。

道深章第二

老君曰:道深甚奧,虛無之淵。
道者萬物之奧,其藏深矣,既日深,又日甚奧,以見至道之精,深之又深,不可測究者也。唯深也,故至虛,足以受韋實,至無,足以該眾有,淵乎其不可測,豈言之所能論哉!《道經》曰:淵兮似萬物之宗。
子雖聞道#3,心不微丹。所以然者,何書不盡言。
道不可聞,聞而非也,至道之精,學者不可以耳聽,教者不可以言傳,雖勉聞道,達耳而已,其能造微盡誠契之以心耶?蓋世之所貴道者書,書不過語,而語之所貴者意,自非忘言而會以意,未見其有得也一本作聞說,非是。
著經處文,學以相然。子當寶之,內念思惟。自然之道,不與子期。喜則稽首再拜,敢問學之奈何?
聖人著書立言,豈好辯哉,開明道妙,以待後之學者,使各審其是而已。誠能寶之珍之,思索以通之,殆見超然頓悟,一息而神,道將為汝居矣,夫何久近之期。

善為章第三

老君曰:善為書術者,必綏其文。善論達其事者,必通其言。勉而勤之,得道矣。
書之作也,所以明道,唯屬辭不悖於理,道衍於是乎明。誦其書者,欲達於理,非通其言,理何自而顯哉。二者在強勉而已,強勉學問,則聞見博而智益明,強勉行道,則德日起而大有功。《德經》曰:上士聞道,勤而行之。
為正無處,正自歸之#4。不受於邪,邪氣自去。所謂無為,道自然助。
道二,正與邪而已,邪正不相入,如薰諳不同器也,或正或邪,在為與不為,受與不受之問爾。道之至正,無有齊限,非方所之可拘,一或執方泥述,不該不遍,則正復為奇,欲邪氣不能襲難矣,豈無為之道哉。《傳》曰:唯無為幾存。
不善於祠,鬼自避之#5。
至德之世,絕地天通,罔有降格,故其鬼不神,而無出靈響,豈淫祀以繳福哉!後世典祀無禁,非其鬼而祭之者有之,欲各守其幽,不可得也,孔子曰:丘之禱久矣。
不勞於神,受命無期。
形全者神全,神全者,聖人之道也,善攝生者,體性抱神,其心閑而無事,故神將守形,形乃長生。《傳》曰:神太勞則竭,形太勞則敝。神形騷動,欲與天地長久,非所聞也。一本作壽。
無進無退,誰與為謀。
出於道而不謀,故無出而陽,無入而藏,傑立乎其中央。
為是致是,非自然哉。喜則稽首,今聞命矣。
榮辱之來,各象其德,無毫釐之差,有影響之應,豈人為或使之偽哉。《孟子》所謂出乎爾者,反乎爾者也。

慎行章第四

老君曰:慎而行之,寶而懷之。吾將遠逝,不期自會。
知之非艱,行之惟艱,故行道不可不慎,聖人懷之,眾人辯之,其懷之也,在於寶之珍之焉。苟能此道,雖與聖人居之,相去異天壤,而共處曾何交臂失哉。
尹喜受言誠深,則於關稱疾棄位,獨處空閑之室。
弈,小數也,不專心致志,則不得之,況進道者哉,宜乎棄位而獨處也。蓋棄位則不為緒,使獨處則不與物交,以是為道,可謂知所先務矣。
恬淡思道,歸志#6守一。極虛本無,剖析乙密。
思作睿,思則得之,不思則不得也,惟以恬養智,而不與物交,則出於不思,道積於厥躬矣。然其要在於葆神嗇精。
蓋志者,心之所之,而神之所寓也,一者,腎水之數,而精之所藏也,於斯二者,能歸而守之,
故致虛以要其極,造無而守其本,道之玄微深妙,殆將迎刃而解矣。《素問》所謂虛無恬淡,精神內守,正 與此合。
觀縷妙言,內意不出。誦文萬過,精誠思徹。行真歸身#7,能通其玄。論無極之原,故能致神仙。
有妙道斯有妙言,言之妙者,曲而中,微而顯,惟極深研,幾用志不分,則言之要可得而知。然其始在於誦,數以貫之,思索以通之,故能饉修其身,真在於 內,蓋致一之謂精,自成之謂誠,真者精誠之至也。夫日可見之行不離於真,則受於天者,物不能易,天下之至妙,將無不通也,玆無他,知道大原出於無極,不特 體之,又能論之,故入於不死不生,與天地相為長久,視羽化飛昇蓋餘事爾。

道象章第五

老君曰:道象無形端,恍惚亡若存。
《易》曰:見乃謂之象。道不可見,豈形象端倪之能窮哉!.經所謂大象無形是已。恍者有光而無象,意其有而非有,惚者有一而未形,意其無而非無,僭然若亡而存,不可以有無求也,經所謂無物之象是已。
譬如種木未生,不見枝葉根。合會地水火風,四時氣往綠。
草木有生而無知,其無知與人異,其有生與人同。方其未生,猶人之胚胎未兆,在太易時也,不見枝葉根,猶人之氣形質具未相離也,及其萌蘗之生,散為枝葉,旁達為根,猶人會四者之氣,以時而往,循綠以成其身也。雖然生者生矣,而生生者果何物哉,故日道象無形端,恍惚亡若存。
氣為生者地,聚合凝稍堅。
氣來入身謂之生,人之生,氣之聚也,其始則氣化而凝,既久則形立而堅,陰陽之運,其理則然。
味異行不等#8,甘苦辛鹹酸。
道判而為陰陽,散而為五行,別而為五味。五味之所以異,以五行之不等故也。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘,此味之所以異也。火煥水潤,木撓金堅,土均而布,稼穡出焉,此五行之不等也。味則五行也,而味味者道也。
氣行有多少,強弱果不均。同出異名色,各自生意因。
通天下一氣傘,萬物化作萌區,有狀盛衰之殺,變化之流也,氣之多寡,隨量而受,故物之強弱,因受而稟,猶之大塊。噫,氣而萬竅怒號,吹萬不同,而使之自己。聲雖異,同出於風,形雖異,同出於道。
從是異性行,而有受形身。含養陰陽道,隨所倚為親#9。生道非一類,一切人非人#10。
性有剛柔緩急不同,故形有羽毛鱗介之異,稟偏於陽者,本乎天而親上,毗於陰者,本乎地而親下。雖類聚韋分之殊情,飛走動植之異狀,自有情以至於無情,自有形以至於無形,塗雖殊而歸則同,慮雖百而致則一也。
本出於虛無,感激生精神。譬如起音者,攘絃手動傳。宮商角徵羽,口氣呼嗡元。
天下之實,自虛而有,天下之有,自無而出。道則虛無也,道生一,一者天下之至精,一生二,二者神之所應也,天地氤氳,萬物資精神以生。而精神生於道,猶之金石有聲,不考不嗚,及其發手動絃,則鼓官官動,鼓角角應,而五音彰矣。
身口意為本,道出上首元。本諍在虛靜,故日道自然。五音所動搖,遂與樂色連。
域於有生,百骸九竅,五臟六腑,體而存焉,是三者,有生之本也。然身之總括百骸,。之呼吸語默,意之善惡是非,孰使之者?道為之本而已。形而上者謂 之道,萬物莫不首之者也。道體至虛,而實不能礙,至靜而動不能搖,以即染而淨,物莫得而先之爾,豈矯拂使之然哉!去道既遠,湛於人偽,五色令人目盲,五聲 令人耳聾,與物相轉徙而不能自解,以非自然之真也,於動搖言音不言色,於連#11不言音而言色,蓋互見也。
散陽以為明,布氣成六根。從是有生死,道遂散布分。去本而就末,散樸以澆淳。道變示非常,欲使歸其真。
道判而為陰陽,陰陽氣之大者也,萬物負陰抱陽,皆道之所布也。形質既具,六鑿相攘,莫之能止,是以生於土而反於土,出乎隱而入乎隱,流轉死生之域, 萬化而未始有極也。此無他,逐末忘本,離道愈遠,散樸以為器,淪淳#12而不原故爾.夫真常之道,無古無今,入於不死不生,然而物有生滅,未可以為常者, 道之變也。《列子》,曰:精神離形,各歸其真。

生道章第六

老君曰:告子生道本,示子之自然。至於萬物生,情行相結連。如壞復成,如滅復生。以成五行,陰與陽並。輾轉變化,遂為物精。
生生之謂易,生之所生者死矣,而生生者未嘗終,則生生者道也,生道之本,豈人為或使之偽哉,自然而已。《列子》曰:自生自化。萬物雖本於自然,其情 之所發,行之所行,隨量而受,因施而得,物有結之,不能自解,道則偶而應之爾,成於此者虧於彼,死於此者生於彼,如環之無端,道常自若也。別而為五行,相 生相勝,散而為陰陽,一往一來,俄然而離,形頓革,倏爾而因,形移易,運轉無已,以成變化,物由是以生焉。《莊子》曰:精神生於道,形本生於精。
吾思是道,本出窈冥。愚不別知,自謂適生。子無道眼,安知生靈。
《經日》:窈兮冥兮,其中有精。《莊子》曰:至道之精,窈窈冥冥。蓋窈者幽之極,冥者明之藏,窈冥之中,至陰之原,天一所兆,精實生焉。大愚者終身不靈,迷道之本原,謂適爾而自生,蓋不能目徹而獨見,安知天下之至精,物得是以生,神得是以靈。
天地人物,虛無囊盈。一從無生,同出異名。
一者,形變之始也,清輕者,上為天,濁重者,下為地,沖和氣者為人,天地含精,萬物化生,而盈天地之問者,唯萬物。物有萬殊,皆本於一,一之所起,蓋生於無,天地與我並生,萬物與我為一,未可以差殊觀也,天高地下,萬物散殊,特名之異耳。
是亦本非,在所用正。所字非字,乃知其誠。當與明議,勿與愚爭。
昔之所是,今或非之,前之所棄,後或用之,彼亦一是非,此亦一是非,天下是非果未可定也,已用則賤,當時為是,顧所用為正爾。道常無名,字之日道, 道之為名,所假而行,唯知所字非字,則不見彼而自見,不得彼而自得,反身而誠,道之至真,知之如視矣。雖然此可為智者道,難與俗人言也,《傳》曰:智者之 言,固非愚者之所曉。
子取正教,勿信邪聽。何以知邪?子為物傾。何以知愚?不察言情。為道問道,為經問經。問不本末,知愚冥冥。但知求福,不知罪嬰。但知養身,不知戮形。
道有正有邪,孰為正?中立不倚,旁行不流,道之正也。孰為邪?以偽勝真,逐物忘返,外正道者,皆邪說也。夫道者,萬物之奧,故為本,經者載道之言, 故為末,愚者暗於大理,冥行翳路,非特不知本之為問,而末亦不知也,以是求福,適得戮形爾。《莊子》曰:人皆求福,已獨曲全。又曰:養形叉先之以物,物有 餘而形不養者有之。
嬰兒之姿,貴養厚敦。忽無就形,知非常生。無履大白,可令永存。
嬰兒氣專志一,動不知所為,行不知所之,故福亦不至,禍亦不來,其姿悅澤而美好。所貴乎養形者,在於含德之厚,敦兮若樸,故有嬰兄之色,而無罪嬰戮 形之禍,觀諸嬰兒忽爾自無以成形,又因以知生道之無常也。至道之極,昏昏默默,聖人體道雖明白四達,而我獨若昏,故能全身遠害,而無人道之患。《道經》於 知其雄篇言:復歸於嬰兒,而繼之以知其白,守其黑,意與此合。
有何妙意,乃欲相傾。父子恩深,不是相聽。
道深微妙,與神為一,自道以降,粗而非妙。世俗之人,不知百順之本,而妄求福,不知衛生之經,而厚養身,相與傾心,為之而莫之止,曾何妙意之有,而欲為之?夫父子主恩也,苟以是詔其子,為人子者,亦未可以是而聽從,況他人乎。
勿復嗷啜,遠近笑人。掩惡揚善,君子所宗。
繳,呼也。記曰:無繳應,慨,嘆也,詩曰:慨其嘆矣。夫以先知覺後知,貴在循循善誘,優而柔之,使自求之,不在於嗷慨以強教也,非特無益於學者,殆將貽笑於遠近,蚓夫惡稱人之惡,樂道人之善,固君子之所尊而行之者歟。

邪正章第七

老君曰:邪教正言,悉應自然,故有兇吉,應行種根,如有所受,種核見分。
邪正不相入,猶方圓之異用也,雖設教不倫,其吉兇綠類,而應若影響,然各隨所栽植而受之,譬諸草木,區以別矣。
道別於是,言有偽真。偽道養形,真道養神。真神通道,能亡能存。神能飛形,並能移山。形為灰土,其何識焉。
道惡乎隱,而有真偽,真偽既分,道之所以判也。自券之外,皆所謂偽,聲色臭味之類是已,徒能養形爾;自券之內,皆所謂真道德,性命是已,神賴以養 焉。《孟子》曰:體有小大,養其小者為小人,養其大者為大人。真道養神,養其大者也,唯知所養,則鍊神合道,與道合真,悟然若亡而存,油然不形而神,飛昇 沖舉,蓋餘事爾至於挾宇宙,施天地,固所優為,豈特移山哉!傳曰:失吾道者,上見光而下為土。養其小者既失真道,將反於土而化臬腐,孰能致飛形之妙。
耳目聲色,為子留愆。鼻口所喜,香味是怨。身為惱本,痛癢寒溫。意為形思,愁毒憂煩。吾拘於身,知為大患。觀古視今,誰存#13形完。吾尚白首,衰老孰年。
耳欲茶聲,五聲令人耳聾,目欲茶色,五色令人目盲,香味鼻口之所欲納嘗也,甘肥為腐腸之藥,芳馨為燻喉之煙,外則一身未免陰陽之寇,內則志意莫逃人 道之患,則以有身為大息故也。蓋有則有,盡無則無,窮神獨存,而常全形,有生而有滅,以混元之聖,猶示人以衰老之相,況囿於大化者哉。
吾本棄俗,厭離世問。抱元守一,過度神仙。
元者棄之本,一者形變之始也,抱而不脫,守而勿失,殆將遺物離人,而立於獨,豈同乎流俗,合乎汙世。
子未能守,但坐榮官。
至貴足以並國爵,苟知所守,視儻來之寄,如陰影集身,曾何以是為榮,關尹所以稱疾而棄位也。
子能不動,神靈得安。子能捐欲,舉事能全。子能無為,知子志堅。
吉兇悔吝生乎動,罪莫大於可欲,誠能寂然不動,酒心去欲,則神將守形,而事無不通,惟淡而無為,至誠不息者,可以及此。
今為子說,露見敷陳。散析剖判,真偽別分。子當諦受,重道因勤#14。
道不可以言傳,非言不顯,叉辮疑解惑,斯而析之,道於是乎明。仲尼曰:吾無隱乎爾。
道為明出,經為學先。
道遇明者而後出,苟非其人,道不虛行,經所以載道也,學者拾經,欲濟乎道,猶拾舟,欲濟乎瀆也。
授與能行,不擇富貧。教化與樂,非有疏親。取與能行,文與其人。學爾教爾,不失道真。
有教無類,初非次擇也,要在得人而付之,則學者不失己,教者不失人。

天地章第八

老君曰:天地與人物,本皆道之元。俱出於太素,虛元之始端。髻髭之精光,微妙之上玄。
道生一,一生二,二生三,三生萬物。渾淪既判,清輕者為天,道生一也,濁重者為地,一生二也,沖和氣者為人,二生三也。以至萬物,盈於兩問,皆自道而生,出於太素無質之先,恍惚之中有象,窈冥之中有精,玄之又玄,眾妙之門,傳所謂萬物職職,皆從無為殖是已。
譬如萬裏坑,下有淡流泉。視之甚濁微,徹見底沙難。窈窈而冥冥,不知所由然。亦如終逝者#15,不見其靈魂。淳陰共和合,陽不能顯分。
《列子》曰:氣形質具而未相離,故日渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也,視之不見,聽之不聞,搏之不得,道之玄妙難識,不特若深谷之泉,逝者之魂也。一本作終者去。
過往與甫來,視譬以見前。尚不能了理,安能知亡存。譬如瘡痘者,不能傳人言。為聾彈宮商,其人豈能聞。才辯有其智,受教如語傳。自謂通其情,情衷不能丹。是故失生本,安能知道元。
道之不行,我知之矣,智者過之,愚者不及也,已往之事不及知,方來之事未可知,適今之事不能知,愚者每如此,況知死生之說乎!語以道妙,猶使瘠者能 言,聾者審音也,至於才能辯博之士,智足以及之,然作聰明矜思慮,得其言而未得其所以言,求道於形色名聲,不足以得,彼之情,生之本,道之元,惡足以識 之。

行道章第九

老君曰:子若行吾道,當知上慧源。智亦不獨生,皆須對因綠。
慧以智為體,智以慧為用,大智閑閑小智間問,上慧大智也,大知觀於遠近,因感而生,遇綠而應,行其所無事未嘗鑿也,豈蔽於一曲而自私哉。
各有行宿本,命祿之所聞#16同道道得之,同德有德根。宿世不問學,今復與失鄰#17是以故得失,不樂於道文。
命之立也,其稱人事乎,命雖莫之致而至,然其死生貴賤,禍福壽夭,皆本於宿昔之所行,積善積惡,殃慶各以其類至,無毫釐之差,有影響之應。道者同於道,德者同於德,失者同於失,顧所行何如爾。
貪欲利榮寵,受施念恩勤。更以財相厚,不哀下寶貧。必復多瞋志,無所處定原。學不得明師,安能解疑難。
貪夫徇財,故以富為,是累於厚利,列士徇名,故以顯為,是累於名高。夜以繼日,思慮善否,滿心戚醮,求益不止,苦身疾作,積而不用,貫朽粟腐,未嘗 貸人,而又快一朝之忿,肆少頃之怒,與物相刃相靡,莫之能止,尚知以大定持之耶!殊不悟名與身孰親,身與貸孰多,忿憾為仁之賸,纖恪為義之蠹也,自非明 師,孰能鬆其蔽解其惑。安或作焉字。
吾道如毫毛,誰當能明分。上世始以來,所更如沙塵。
道不可見,見而非也,道不可聞,聞而非也,道無形端,豈特毫毛之微哉!自古及今,天下之治方衍者多矣,雖小道鈴有可觀,政遠則泥,寡聞則無約也,寡見則無卓也,鈴多聞見而迷乎正道,則更事為多,無一物之不知,而聖益聖,傳曰:事無不通之謂聖。
動則有載劫,自惟甚苦勤。吾學無所學,乃能明自然。
美成在久,非一日之積也,日往月來,勤而行之,則善積成聖矣,苟卿曰:積善成德,神明自得。聖心循焉,終乎為聖,雖由學以成,豈蔽於俗學以博溺心哉,學在於不學而已,此絕學所以無憂而樂。
華要歸其實,莖葉如本根,為道歸祖首,以知元始端,子當無相啟,勿以有相關。
萬物出乎震,相見乎離,則芸芸並作,英華發外,說乎兌,勞乎坎,則去華就實,歸其性宅,經所謂夫物芸芸各歸其根是已,混元之教,以深為根,以約為 紀,以辨物為德,以復命為常,落其華而實之,斂其散而一之,猶四時之有秋冬也。無形之祖,天下之始,萬物莫不首之者在是焉,此豈有迸之可求哉。
西昇經卷上竟

1告以道要,《西昇經集註》作告子道要。
2是故談以言相然,《西昇經集註》作是以故談以言相然。
3子雖聞道,《西昇經集註》作子雖聞說。
4正自歸之,《西昇經集註》作正自居之。
5鬼自避之,《西昇經集註》作鬼神避之。
6歸志,《西昇經集註》作臻志。
7歸身,《西昇經集註》作臻身。
8味異行不等,《西昇經集註》作味異形不等。
9隨所倚為親,《西昇經集註》作隨倚以為親。
10一切人非人,《西昇經集註》作一切人非一。
11於連,疑為於道之誤。
12漁淳,疑為澆淳之誤。
13誰存,《西昇經集註》作誰能。
14因勤,《西昇經集註》作殷勤。
15亦如終逝者,《西昇經集註》作亦如終者。
16所聞,《西昇經集註》作所關。
17失鄰,《西昇經集註》作世鄰。

西昇經卷中

重告章第十

老君曰:吾重告子,子當諦受。道以無為上,
常無欲以觀其妙,常有欲以觀其繳而已。
德以仁為主。
德無不容,仁也。
禮以義為謙,
稱物平施,適時之宜。
施以恩為友。
因惻隱之心,推以及物,非求報也,故其施博。
惠以利為先,
惠者仁之施,以利物為功,口惠而實不至,怨苜及其身。
信以效為首。
信將以復其言,鈴有效見焉。
偽世亦有之,雖有以相誘是以知世薄,華飾以相扮。
至德之世,是七者皆本於自然,逮德下衰,是七者皆出於或使故道隱於小成,德傷於小識,禮以偽為,施而求報,惠不由心,信非中出,類皆矯情,性以沽名,飾智以驚愚,豈自然哉。
言出#1飛龍前,行在跛鱉後。仁義禮信廢,道德荒亡腐。
飛龍為速矣,言猶在其前,跛鱉為鈍矣,行猶在其後,則以言之非艱,而行之惟艱故也。失道而後德,失德而後仁,禮尤在其後,禮信且廢,道德可知。
不以道相稽,反以財相輔。譬如鑑中影,可見不可取。言如響中應,風聲豈可聚#2,偽世教如此,如是迷來久。
君子徇道,小人徇財。古之人以稽為次,蓋相稽以道也,周衰之末,不知與道相輔而行,而以財相輔,是猶搏風捕影而求其實,豈可得哉!此無他,道無以興乎世,世無以興乎道,小惑易方,大惑易性,矯偽之俗勝,而不明乎自然之真故也。經曰:民之迷,其日固已久矣。
天下之人物,誰獨為常主。迷迷以相傳,輾轉相授與。邪偽來入真,虛無象如有。
吹萬不同,而使其自己怒者其誰耶,蓋妙體無偶,真常不宰,可得矣而不可言傳,可傳矣而不可相授,一曲之士,指末流為大源,認陳逵為至妙,以迷傳迷,猶醉者之負醉也。殊不知誠正可以入真,而邪偽終莫之能以邪偽入真,是以虛元之象為有而實非有也。
自偽不別真,為貪利往守。非常正復亡,癡盲持自咎。如木自出火,還復自燒腐。
定己然後議人,主中可以正外,己自為偽矣,其能辮真偽之歸哉,己之為偽,以往守於利而為責也,以利往則遠於道,以利守則失於道,既非真常,正亦隨亡,此無他,於道見疑而冒昧,故違人而自遺其答也,何異木生火而還剋木哉,《陰符》曰:火生於木,禍發叉剋。

聖人之辭章第十一

老君曰:聖人之辭雲。
混元博大真人也,吐辭為經,自我作古,猶不自矜,而日聖人之辭,則以迷而不作故也。
道當以法觀。如有所生者,故日為自然。
一而不可不易者道也,麤而不可不陳者法也,道不可見,即法而顯,道之與法,初無二致,入則為道,出則為法爾。天下之物生生不窮,而不知所以生生者誰耶,本諸自然而已,道以法顯,法以道立,豈人為哉。
眼見心為動。
賊莫大於德有心,而心有眼,坎為耳,離為目,耳目者,精神之戶牖也,一有所睹,心斯動出矣。《陰符》曰:機在目,聖人為腹不為目者以此。
口則為心一黃。
言,心聲也,心之所欲,非言不宣,口實司之。
鼻為通風氣,鼻口風氣門,喘息為宅命,身壽立息端,譬如穀草木,四時氣往綠,氣別生者死,增減羸病動。
人之所恃者息,而息之出入,鼻其所自也一呼一吸,陰陽寓焉,東則為生,散則為死,故命之所宅在是,真人息之以踵,眾人息之以喉,息之本有所立,而根深帶固焉,故與天地齊其長久。譬之百穀草木,資四氣以生植,盛則榮,衰則悴,氣散則生者死矣。
以是生死有,不如無為安。無為無所行,何綠有咎愆。子不貪身形,不與有為怨。
命百一古今而常存,性更萬形而不易,初無死生也,物之所以有死生者,以失性命之情故也。唯無為然後能安性命之情,為則有成虧,成虧分而是非立矣,無為故無敗,曾何咎愆之有?世之人未免有為者,以有我故也,苟能墮肢體而皆忘,外形骸而不有,雖無為而無不為矣。
五行不相剋,萬物悉可全。萬物無有常,成者不久完。
成變化,行鬼神,往來天地之問而不窮者,五行也,一往一來,更旺更廢,相生所以相繼,相剋所以相治,此囿於大化者,有生叉有死,而莫能逃.刈也。聖 人役造化,命萬物,把握陰場,顛倒五行而不相沙,故能專亡自在,而入於不死不生。彼既以為物矣,成壞相因,欲久而不亡,何可得也,惟道則萬世而無弊,經 曰:道乃久。
三光無明冥,天地常昭然。
天積氣爾,地積形爾,日月星宿則積氣中之光耀者,人徒見其一往一來,一伏一見,一晦一明,不知昏晝之變,明暗自異,三光二儀,常自若也。
觀諸章第十二
老君曰:觀諸次為道,存神於想思。道氣和三光,念身中所治。髻髭象夢寤,神明忽往來,
虛無恬淡,不思而得上道也,閑邪存誠,思則得之其次也,蓋神妙物而無方,存之則守形而不離,神全斯精全,精全斯氣全,三者和而不乖矣。天之三光,日 月星是也,人之三光,神氣精是也,和三光之道無他,返照內觀,取足於身而已。蓋人一身,真君內存,五官鹹備,百骸六藏,固有相治者,念之不忘,則友神明於 恍惚之際,此其效也,勞髭象夢寤,則恍惚若有無之際也。
淡泊志無為,念思有想意。自謂定無欲,不知持念異。
淡言不與物交,泊言靜止不流,志於大道者,無思無為,不逐於物,不流於動,曾何有思想之意。蓋有想則相生,有思,則未免有心也,謂是為定,已涉於動 矣。謂是為無欲,已墮於欲矣,天下之治方衍者,皆以其所為不可有加,故自以為是,以不知持念之各異,故道有小大之不同也。夫念有正有妄,過而不留感,而後 應正念也,既往而不擇,未至而逆焉者妄也,此存神於想思,所以為之次。
或氣尚麤盛,自知尚多事。事興則形動,動則外通謀。謀思危之首,危者將不久。不久將欲衰,衰者將不壽。
夫志,氣之帥也,心勞於謀,智盡於事,則氣有蹶,趨之不正而暴盛,蓋棄事則形不勞,形休則謀不用。一有所謀,則機變之巧作,擾擾萬緒自此起矣,茶然 疲役不知其所歸,欲終其天年,而不中道夭,不亦難乎。至人不從事於務,不相與為謀,滌除外慕,玄覽至理,故專氣致柔,能如嬰兒也。
以身觀聲名,物事難可聚。以名聲稱號,必為是所誘。皆坐於貪欲,貪欲為殃咎。貪者為大病,習貪來已久。合會微漸滋,非緘艾所愈。
一節重於一國,兩臂重於天下,則名與身孰親?物無常是,事無常宜,去而不守,未嘗暫止,況儻來之寄哉!儻來之寄,其來不可圉,其去不可止,而累於名 高者,趨名不已,殘生傷性,以身為殉,正坐於責欲故也。咎莫大於欲得,則責者身之大病,民迷日久,積習既深,始微而終盛,猶病在膏肓,非緘艾能愈也。
還身意所欲,清靜而自守。大聖之所行,不慕人所主。有常可使無,無常可使有。
形之疾,其甚者緘艾不能及,性之疾,其甚者小道不能化,責欲,性之疾為甚者也,將以反其性情而復其初,鈴損之又損,以至於無為,則清不能汙,靜不能 染,而不知所守矣。蓋無為者,聖人之所行,責欲者,眾人之所主,行大道之無為,不慕眾人之責欲,則事物形名,天下所謂有者,可使之無,恬淡寂寞,天下所謂 無者,可使之有也。
經誡章第十三
老君曰:經誡所言,法義所推。赫赫興盛,不如微妙。
經以載道,無非教誡之言,法以顯道,有義可以推考,類皆以本為精,以物為粗。赫赫興盛,物之勢也,勢有時而盡,深妙元微,道之本也,道無時而窮,以是較其精粗,則道之與物,相去遠矣。
實不如虛。
實則有礙,虛則無問。
數不如希。
事君數斯辱矣,朋友數斯疏矣。
邪多卒驗#3,疾不如遲。
欲速則不達,大器晚成,美成在久。
興者必廢,盛者必衰。
日中則反,月滿則虧,天地尚爾,況於人乎。
聖人絕智,而為無所為#4,言無所言,行無所施。孰能知此。
道之要妙,雖智大迷非可以智索也,離形去智,然後同於大通,去智與故,然後循天之理,聖人於言為之際,以絕智為先,蓋以此爾,世豈識哉!為無為,所謂處無為之事也,言無言,所謂終身言未嘗言也,行無所施,所謂事無事也。
偶不如奇。
獨立不改者,道也,自道而降,有對有待,聖人不與物偶而立於獨,體道故也。
多不如寡。
通於一而萬事畢,少則得,多則惑。
孰賢難隨。孰仁難可,其義少依。
世之所謂賢者,孰為賢哉,賢者過之於道,或不能隨也,世之所謂仁者,孰為仁哉,仁者失之於道,未見其可也,仁賢且猶如此,道之奧妙,依之者鮮,蓋可知已。
能知無知,道之樞機。
知之淺矣,不知深矣,能知無知之知,是乃真知也,道之本宗,蓋在於此,
空虛滅無#5,何用仙飛。大道曠蕩,無不制圍。
虛非無也,無實而已,空其虛則致虛極矣,無者有之對,因有而著,未離於有也,滅其無,則無無亦無矣。夫然,故出入六合,遊乎九州,獨往獨來,行乎萬 物之上,其視仙飛不足多也。蓋道廣大悉備,未始有封,包裹六極,無有端倪,天地之大,秋毫之小,皆在範圍之內,豈止仙飛之一端乎。一本作空滅成無,可用仙 飛。
子能明之#6,所是反非。經言審諦,孰之能追#7。
彼亦一是非,此亦一是非,天下是非特未定也,雖然有真是非存焉。欲是其所非,莫若以明,蓋自知者明,苟能自知,則昔之所是,卒而非之,所謂真是非者見焉。經之所言,蓋明是非也,夫豈妄哉,大惑者終身不解,大愚者終身不靈,非審諦不妄之言,孰能追愚惑之非歟。
深妙章第十四
老君曰:道言深妙,經誠乙密。
道深而難測,妙而難名,經以載道,故其勸戒之言,亦玄微而隱密也。
天地物類,生皆從一。子能明之,為知虛實。子若不照,顯之不別。
太初有無,無有無名,一之所起,有一而未形,物得以生,謂之德。一者形變之始也,自天地至於萬物,皆從此生,則天下本在是焉,為道者,當明其本而已。蓋通於一而萬事畢,能知一,則無一之不知,不能知一,則無一之能知,苟非照之於天而自見,雖顯告之而不悟,況微言哉。
子志於有,無為所疾。為有所嬰,億載無畢。
無為故無敗,為則有成虧,無為者,道之本,有為者,道之病也。蓋俗之所為,皆墮於有,不能損實以為通,至於外內並獲而不可解者,以積習之久故也,惟聖人然後為能達綢繆。
道言微深,子未能別。撮取於略,戒慎勿失。
悟道以頓,行道以漸,迷悟出於自性,非人力可致,行道以積習而成,在於謹守而勿失焉。蓋道之至妙,以悟而後得,行道之要,以多聞然後可守也。
先捐諸欲,勿令意逸。
罪莫大於可欲,遣其欲則心自靜矣。意則心有所感而生焉,無以持之,縱或至於敗。禮故正其心者,先誠其意。
閑居靜處,精思齋室。
棄事則形不勞,思則得之,不思則不得也。
丹書萬卷,不如守一。
夫道不欲雜,雜則多故,通於一而萬事畢。
經非不達,中有虛實。言有必無,子未能別。言無必有,子未能決#8。但當按行,次來次滅。
寓言十九,重言十七,寓言為廣,重言為真,則書之所言,虛實有無,特未定也。惟得其所以言者,為能知之,借日未知,姑取正於書而按行焉,則損之又損,亦可以致無為矣。《傳》曰:世之所貴,道者書也。
道有真偽,福有兇吉。
有為則偽,無為則真,以偽獲福者兇,以真致福者吉。
罪有公私,明有纖密。
為不善於顯明之中,人得而誅之,為不善於幽暗之中,鬼得而誅之,天網恢恢,疏而不失,曾何纖密之遺哉。
佔往知來,不如樸質。
前識者,道之華,而愚之始也,俗人昭昭,我獨若昏,俗人察察,我獨悶問,雖有不假卜筮而知吉兇之明,不如樸質者歌復歸於樸故也。《道經》於終篇言鎮之以無名之樸,正此意也。
虛無章第十五
老君曰:虛無生自然,自然生道。
《道深章》曰:道深甚奧,虛無之淵。言道為虛無之本也。《道經》曰:道法自然。言道降而下,法自然也。於此言虛無生自然,自然生道,何也?蓋言虛 元,則自然在其中矣,言自然,則道在其中矣。別而言之,裂一為三,合而言之,貫三為一,自其無所有,則日虛無,無所因則日自然,偶而應之,則日道,烏有先 後之殊哉。
道生一,一生天地,天地生萬物。
易變而為一,一者形變之始也,清輕者上為天,濁重者下為地,天地含精,萬物化生。
萬物抱一而成。
萬物以精化形,一者精之數也,原其始,則得一以生,要其終,則抱一而成。
得微妙氣化。
通天下一氣爾,自有形以至無形,自有情以至無情,神奇臭腐,與時更化,皆氣使之然也。聚則生,散則死,盛則榮,衰則悴,搏之不得,幽而難測,可謂微妙矣。
人有長久之寶,不能守也,而益欲尊榮者,是謂去本,生天地之道也。
金玉滿堂,莫之能守,物有時而盡,何可長也。性命之真,與生俱生,至富國財並焉,豈特隋珠之重哉,昧者喪其不貲之樸,而矜覽外慕,其去本遠矣。生天生地,道之本也。《莊子》曰:道自本自根,自古以固存,生天生地。
恍惚章第十六
老君曰:虛無恍惚,道之根。
虛則無實,無則非有,恍者有光而無象,惚者有一而未形,虛無恍惚而在其中矣。《莊子》曰:悟然若亡而存,油然不形而神。此之謂本根。
萬物共本,道之元。
大哉乾元,萬物資始,至哉坤元,萬物資生。元者氣之始,道之用也,天之生物,使之一本,豈二致哉,萬物一府,同出於道爾。《莊子》曰:萬物與我為一。
在己不亡#9,我默焉。
聖人著書立言,用意深而勸戒切,蓋欲倒置之民,返其性情,復其初也,使天下之人,皆能內觀取足,不失其在我之真,聖人將密爾忘言,不可以容聲矣。《孟子》曰:予豈好辯哉,予不得已也?
生置章第十七
老君曰:生我於虛,置我於無。
虛化神,神化氣,氣化形,物所以生也。魂黑歸於天,形魄歸於地,骨骸返其根,我尚何存,則亦復歸於無爾。生我於虛,原始而言之也,置我於無,要終而言之也。
生我者神,殺我者心。
神守其形故生,神去於形則死。人心惟危,憤矯#10而不可係,宵人之離形者,心則使之,此致道者所以忘心。
夫心意者,我之所患也。我即無心,我何知乎!
賊莫大於德有心,有心斯有意,意者謬心也,人以有身為大息者,以有意存焉爾。誠能心無所知,內靜其意,吾又何息,是以至人於羊棄意,《莊子》曰:兵莫僭於志,鎮郵為下。
念我未生時,無有身也,直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也,神之舍也,神之主也,主人安靜,神即居之,躁動,神即去之。
察其始而本無生,非徒無生也,而本無形,氣變而有形,形變而有生。一受人之形,若運轉而不能自止者,孰居無事推而行是哉,神實妙之,子輿曰:以神為 馬,予因而乘之,豈更駕哉,故日我身乃神之車。不特為神之車,又為其含焉,蓋身者神之宇,所以形生而不敝者,以其保神也,全其形而不虧,神將來舍矣。傳 曰:七竅者,精神之戶牖,神以身為舍可知矣。身不特為神舍,又為其主人焉,蓋感之者為主,應之者為客,神未嘗先物也,應物而有所麗,猶客為主所覆,而受命 於主也,身為神之主人可知矣。主人安靜則居之,形完則神全也,躁動則去之,質朽則神喪也。
是以聖人無常心者,欲歸初始,返未生也。
內觀其心,心無其心,故能返其性情而復其初。《莊子》曰:既已為物矣,欲復歸根,不亦難乎,其易也,其惟大人乎。
人未生時,豈有身乎?無身當何憂乎?當何欲哉!.故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,與道通也。
吾有大息為吾有身,及吾無身吾有何息?蓋身非我有,是天地之委形,生非我有,是天地之委和,認而有之,皆惑也。睹道之人,不以利累形,不以形累心, 四肢百骸,將為塵垢,故外其身而身存,神未嘗有所困也。夫然,故形全精復,與天為一通乎,道合乎德矣,蓋失道而後德,失德而後仁,道德一合,則德總乎道之 所一,而無成與毀也,唯達者可以語此。
為道章第十八
老君曰:古之為道者,莫不由自然。故其道常然矣,強然之即不然矣。夫何故?以其有思念,故與道反矣。
曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,天下之常然也。為道者,居無思,行無慮,順其自然,無容心焉,夫豈益生勸成,而有斷鶴續兔之患哉,故其道亙萬世而無弊。
是以崇籥之器,在其用者。虛實有無,方圓大小,長短廣狹,聽人所為,不與人爭。善人在於天下,譬如崇籥乎,非與萬物交爭,其德常歸焉。以其空虛無欲故也。
豪籥虛而能受,受而能應,道幾似之。善人之在天下,順而不逆,應而不藏,常處於不爭之地,而天下莫能與之爭,其猶索籥也,處重而人不輕,處前而人不害,其德常歸焉。《莊子》曰:行賢而去其自賢之行,安往而不愛哉。
欲者兇害之根,無者天地之原。莫知其根,莫知其原。聖人者去欲而入無,以輔其身也。
罪莫大於可欲,故為兇害之根。天地者,形之大也,而有形生於無形,故為天地之原,人之有欲,次性命之情以爭之,莫知其根也,不見天地之純,莫知其原也。聖人則不然,灑心去欲,而遊於無人之野,則以貴愛其身,與道相輔而行故也。
色身章第十九
老君曰:人皆以聲色滋味為上樂#11,不知聲色滋味,禍之太樸,故聖人不欲以歸無欲也。
好色音聲厚味,世俗之所樂也,目不得好色,耳不得音聲,口不得厚味,則大憂以懼。殊不知五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,是三者,身之大息也。然目之泰色,耳之茶聲,口之茶味,皆生於有欲,罪莫大於可欲,而欲者德之累,是以聖人欲不欲,而復乎素樸也。
道虛章第二十
老君曰:道者虛無之物,若虛而為實,無而為有也。
道之為物,惟恍惟惚,恍兮惚言,若無而非無,若有而非有也,既日虛無,而謂之物者,即不物之物也。道深章言虛無之淵,此言虛無之物,淵言其體,物言其用,故繼之曰:若虛而為實,無而為有,虛而為實。《莊子》所謂虛則實是也。無而為有,《道經》所謂兩者同出而異名是也。
天者受一氣,蕩蕩而致清,氣下化生於萬物,而形各異焉。
大易既判,天得一以清,萬物化作萌區有狀,皆其所資始,《列子》曰:天地氤氳,萬物化生。
是以聖人知道德混沌玄同也,亦知天地清靜皆守一也,故與天地同心而無知,與道同身而無體,而後天道盛矣。
德總乎道之所一,渾渾沌沌,終身不離,玄之又玄,眾妙之門也,天得是,故無為以之清,地得是,故無為以之寧,聖人誠能兩問,天道雖遠,見之以心,故明於天而同乎無知,通乎道而合乎無體,與天為徒,與道為一,而道興乎世矣。
以制志意而還思慮者也,去而不可逐,留而不可遣。
夫志,氣之帥也,氣,體之充也,持其志,無暴其氣,將返其性情而復其初,則出思不思,而思出於不思矣,來者勿禁,往者勿止,不將不迎,應而不藏,雖覆卻萬物方陳乎前,而不得入其舍。《易》曰:天下何思何慮。
遠者出於無極之外,不能窮也,近在於己,人不見之。
海雖遠,治之在心,反求諸己,萬物鹹備,然道在邇,而求諸遠,是猶目之明,能見百步之外,而不能自見其睫也。
是以君子終日不視不聽,不言不食,內知而抱玄。
《傳》曰:內視之謂明,反聽之謂聰。不視不聽,則目無所見,見曉於冥冥,耳無所聞,聞和於無聲也。《易》曰:君子以慎言語,節飲食。不言不食,則默而識之,終身不言,未嘗不言,無饑渴之害,味人之所不味也。幾此無他,復以自知抱一而不離故爾。
夫欲視亦無所見。
聖人見道不見物,而視人所不視。《莊子》曰:賊莫大於德有心,而心有眼。《經》曰:聖人為腹不為目。
欲聽亦無所聞。
聞者非謂其聞,彼也自聞而已,豈聽之以耳哉,仲尼所以六十而耳順。
欲言亦無所道。
縱口之所言,更無利害,故有謂無謂無謂有#12,而遊乎塵垢之外。
欲食亦無所味。淡泊寂哉,不可得而味也,復歸於無物。
味之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈味,味者道也,真人其食不甘,以道之出口,淡乎其無味也,惟返其性情而復其初者能之。《道經》言視之不見,聽之不聞,繼之以復歸於無物,與此同意。
若常能清靜無為,氣自復也#13。返於未生,而無身也,無為養身,形體全也,天地充實,長保年也。
虛化神,神化氣,道之委也,氣化神,神化虛,道之用也。蓋志一則動氣,氣一則動志,惟持其志,無暴其氣,則虛而物不能汙,靜而物不能雜,淡而無為, 將見氣合於神,神合於無,遊乎物之初,外形體而不有矣。以其不自生,故能長生,所以全其形骸,與天地齊其長久。《莊子》曰:無為則俞俞。俞俞者,憂息不能 入,年壽長久矣。
哀人章第二十一
老君曰:人哀人不如哀身,哀身不如愛神,愛神不如含神,含神不如守身。守身長久長存也。
守孰為大。守身為大,身之所以存者在養神,神之所以全者在守身。饉修其身,抱神以靜,則人與物化,而我獨存,長生久視之道,殆不出此。
西昇經卷中竟
1言出,《西昇經集註》作言處。
2風聲豈可聚,《西昇經集註》作風聲豈緒。
3此句《西昇經集註》作茂多卒夭。
4此句,《西昇經集註》作而為元為。
5此句,《西昇經集註》作空滅成元。
6此句,《西昇經集註》作若能明之。
7此句,《西昇經集註》作孰知能追。
8決,《西昇經集註》作決。
9此句,《西昇經集註》作在己不忘。
10憤嬌,據《莊子•在宥》當作債驕。
11此句,《西昇經集註》作人皆以聲色滋味為樂。
12疑此句字有舛誤。
13此句,《西昇經集註》作元自復也。
西昇經卷下
神生章第二十二
老君曰:神生形,形成神。形不得神,不能自生,神不得形,不能自成。形神合同,更相生,更相成。
神妙萬物而為言,神生形也,身乃神之車,神之舍形成神也,蓋神去於形謂之死,而形非道不生,形資神以生故也。有生叉先無離形,而形全者神全,神資形以成故也。形神之相須,猶有無之相為利用,而不可偏廢,惟形神俱妙,故與道合真。
神常愛人,人不愛神#1。
攝汝知一汝度,神將來舍,目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,神之愛人也如此。然神好清而心擾之,神好靜而欲牽之,矜覽外慕,逐物忘返,無一息之頃,內存乎神,欲抱神以靜難矣。聖人復命之常同乎無知,雖聖智亦在所檳,故能神全不虧,異乎眾人也。
常安章第二十三
老君曰:聖人常安,與天地俱安,而鬼神通。眾人皆安其所不安,即不安矣。
聖人安其所安,不安其所不安,眾人不安其所安,安其所不安。安其所安,同於道也,故與天地齊其長久,而可與祐神,所以常安。不安其所安,蔽於物也,不亡以待盡,其行盡如馳,而莫之能止,何安之有。
蓋天道減盈滿,補虛空,毀強盛,益衰弱,損思慮,歸童蒙,塞邪知,聖人之樸也。
盛極則衰,升極則降,堅則毀,銳則挫,自然之理也。天之道,高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之,蓋順其自然無容私故也。聖人法天,損之又損,無思無慮,蒙以養正,復歸嬰兒,閑邪存誠,智巧不作,則以安其所安,復乎素樸故也。
是以天下尚孝,可謂養母,常能愛母,身乃長久。
天下有始,以為天下母,道者萬物之母,而物其子也。孝子之養親,一舉足一言動,不敢忘焉。聖人體道,猶事親也,豈須央可離哉。
身心章第二十四
老君曰:身之虛也,而萬物至,心之無也,而和氣歸。
養志者忘形,致道者忘心,離形去智,同於大通,則身無形累之患,而物自賓。內觀其心,心無其心,則心無使氣之強,而氣自復。
故善養身者,藏身於身而不出也,藏人於人而不見也。
惟藏天下於天下者,可以語此。
故君子之治,必先死於國,既死不亡,其國盛也。民不敢散,更復充也。
士見危致命,忠義許國,殺身成仁,雖死而不亡。得賢則能為邦家立太平之基,國之所以盛,天下之父歸之其子焉,往民之所以充也。
若能知常,施行反也,眾人歡樂,用生生也。動而失之,壽命竭也。
復命日常,知常日明,真常之道誠能知之,其所施設則異眾人矣。蓋君子樂得其道,小人樂得其欲,其所施行,若東西之相反也。以歌為樂,將以生生,適以 喪生,樂未畢,而哀繼之,以道為樂,樂則生矣,其為樂可勝計耶!《莊子》曰:俗之所樂,果有樂無有哉!.無為誠樂矣,又俗之所大苦也。
夫天下大物哉,甚綿綿也,冥冥混沌不可知也。知之者去之,欲之者離之,近之者遠之。
有物混成,字之日道,強為之名日大,自古固存,幽深微妙,不可以智知也。趺而望之在乎前,棄而忘之在乎後,非有心者所得遠,無心者所得近,渾渾沌沌,終身不離,若彼知之,乃是離之。
是以聖人非託於天下,亦非託於鬼神,亦非託於萬物。常以虛為身,亦以無為心。此兩者,同謂之無身之身,無心之心,可謂守神。守神玄通,是謂道同。
有大物者,不可以物,物而不物,故能物物,明乎物物者之非物,豈獨治天下而已哉!以虛為身,以無為心,而一無所託,所謂不物也。身心兩忘,唯神是守,守而勿失,與神為一,則道將與汝居,而合乎大同矣。
無思章第二十五
老君曰:智士無思慮之變,常空虛無為恬靜,修其形體,而萬物育焉。
天下何思何慮,大智觀於遠近,以天下觀天下,虛靜恬淡,寂寞無為,以全其形生,故精神四達,並流上際下,蟠化育萬物,不可為象。
變者貪天下之珍,以快其情。然後兵革四起,禍生於內。國動亂者,而民勞疲也。
《道經》曰:不貴難得之貨,使民不為盜。《莊子》曰:撾玉毀珠,小盜不起。
夫國以民為本,民勞去者,國立廢矣。所謂出其無極之寶,入賊利斧戟也。是以聖人無為無事,欲安其國民也。
民為邦本,本固邦寧,不知以其所愛及其所不愛。爭地以戰,殺人盈野,爭城以戰,殺人盈城,是猶出無極之寶,而入賊之利斧戟也。聖人無為而民自化,無事而民自富,豈務殺人之士民兼人之土地哉。
故曰:子能知一,萬事畢。無心德留,而鬼神伏矣。
能知一則無一之不知,不能知一則無一之知。德者得也,通於一而得之者,以無心故也。萬事皆出於一,鬼神之所以靈,亦出乎吾心而已,無心之心,可與祐神,故兩不相傷,而德交歸焉。

我命章第二十六

老君曰:我命在我,不屬天地。
禍福無不自己求之者。
我不視不聽不知,神不出身,與道同久。
目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。
吾與天地分一氣而治,自守根本也。
通天下一氣爾,自本自根,自古以固存,能知守之則無不治矣。《列子》曰:天地與我並生類也。
非效眾人行善,非行仁義,非行忠信,非行恭敬,非行愛欲,萬物即利來。
為善無近名,故端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為信,欽中達彼,兼愛無私,利萬物而無所不利,非有心也。
常淡泊無為,大道歸也。故神人無光,聖人無名。
虛靜恬淡,寂寞無為,道德之至也,故聖人休焉。古之人葆其光而不露,晦其名而不彰,入於神,通於聖,蓋體諸此。
兵者章第二十七
老君曰:兵者天下之兇事也,非國之寶。寶之者,而不用也,用之者,動有亡國失民之患也。
兵者不祥之器,非國之寶。然天生五村,闕一不可,雖存所寶,豈得己而用之。不知出此,而樂殺人好攻戰,豈為民父母之道哉!《傳》曰:黷武無烈。
是以聖人懷微妙,抱樸質,而不敢為#2與天下交爭焉。雖有猛獸不能據也,雖有蜂躉蟲蛇不能螫也,雖有兵刃弗能害也。以其積德玄通故也,是以天下莫能害焉。
道常無為而無不為,聖人體道夫何為哉?不與物爭,而天下莫能爭焉。此無他,積善成德,而神明自得。故性物而不摺,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,而物莫之能傷也。《莊子》曰:人能虛己以遊世,其孰能害之。
柔弱章第二十八
老君曰:天下柔弱莫過於氣,氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者,包裹天地,貫穿萬物。夫柔之生剛,弱之生強,而天下莫能知其根本所從生者乎。
氣也者,虛而待物者也,氣始於太初,而道在太極之先,則氣本於道也。弱者道之用,自天地以至萬物,皆本於是,有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。
是故有以無為母,無以虛為母,虛以道為母。自然者,道之根本也。
無動不生無而生有,有不離無,無因有著,有無異用,皆同於虛,虛非無也,無實而已。虛無之宗,道實妙之,三者名雖異,而皆本於自然,為母之言,亦荃蹄爾。
民之章第二十九
老君曰:民之所以輕命早終者,民自令之爾。非天地毀,鬼神害,以其有知,以其形動故也。
禍福無門,唯人自召。宵人之離形者動與過也,然則不終其天年而中道夭,非天地鬼神毀而害之也,人自取之爾。《書》曰:天作孽,猶可違,自作孽,不可追,此之謂也。
是故無有生有,無形生形,何況於成事而敗之乎。
天地者,萬物之父母,天施地生,其蓋無方,曲成萬物而不遺,夫豈容心以敗其成事哉!然則民之輕命早終,非陰陽賊之,心則使之也。
人欲長久,斷情去欲,心意以索,命為反歸之,形神合同,固能長久。
天地能長且久,而人不能者,以其任情肆欲,放心縱意,自遺其咎故也。誠能忘其所不忘,而反求諸己,則形生而不敝,神全而不虧,形神合而不離,與天地齊其長久,斯無難矣。
天下章第三十
老君曰:人雖在天下,令意莫在天下;人雖在國,令意莫在國;人雖在鄉,令意莫在鄉;人雖在家,令意莫在家;神雖在身,令神莫在身,是謂道人。
人之生也,形不盈仞而心伴造化,豈滯於形體,拘於方隅哉!兼忘天下一宅而寓於不得已爾,以國觀國,以鄉觀鄉,以家觀家,亦莫不然。古之人所以處其 家,如逆旅之合,觀其鄉如戎蠻之國,蓋體此也。至於神之在人,經太山而無介,入淵泉而不濡,處卑細而不憊,充滿天地,揮斥八極,妙萬物而無方,初不累於七 尺之軀也。昧者橫私於己,仞而有之將以盡神,何異守唐肆之遺蹤,而望其得焉哉。
意微章第三十一
老君曰:患生不意,禍生絲微。
禍息多臧於隱微,而發於人之所忽,聖人防微慎始,用智於未奔沉之前,蓋以此也。
善生於惡,利生於害,
有善而惡為之亞,有利而害為之對,物莫不然,惟去善而自善,則善惡一致,蓋將簡之而不得以美利,利天下不言所利,則無所不利,而未始有害。
大生於小,難生於易,
其作始也簡,其將異也鈴巨,大生於小也,苟以為易,難將至矣,難生於易也。《德經》曰:天下之大事鈴作於細,天下之難事又作於易。
高生於下,遠生於近,
高必基於下,遠叉自於近,故九層之臺起於景土,千裏之行始於足下。
外生於內,
有諸中者,叉形諸外。
貴生於賤,動生於安,
貴以賤為本,靜者動之基。
盛生於衰,
無冬之閉藏,則無春之蕃鮮。
陰生於陽,
陽不極,則陰不生。
是故有無之相生,虛實之相成。是以有歸有,無歸無也。
自無出有,有極歸無,相生故也,由虛為實,實復為虛,相成故也,自善惡以至陰陽,莫逃乎此。然有無迭用,以類而應,有善則有惡,有則歸有,無利則無害,無則歸無,各象其德,若影響然。此為道者,不蔽於有,不溺於無,而桀立乎中央。
在道章第三十二
老君曰:人在道中,道在人中。魚在水中,水在魚中。道去人死,水乾魚終。
道無乎不在,萬物職職,何莫由斯道也,況於人乎!《莊子》曰:行於萬物者道,道不遠人,人自遠道爾。其猶魚之在水也,魚失水則死,人失道豈存哉。
故聖人自知返歸未生,捐棄驕奢,絕除憂思。是故形隱神留,天下歸焉。
聖人復以自知遊乎物之初,外觀無物,內觀無心,驕奢憂思,內外兩忘,故鍊氣成形,鍊神合道,不期民之歸而自歸。《道經》曰:執大象,天下往。
無為無事,國實民富,保道蓄常,是謂玄同。
我無為而民自化,我無事而民自富,則復乎至幽,得其所一而同焉故也,道之真常,無異於此。
有國章第三十三
老君曰:有國者,其根深也。
莫知其極,可以有國,有國之母,可以長久。
天地覆載,萬物蓄養,金玉重寶,不積留也。
天無私覆,地無私載,故天不愛其道,地不愛其寶。
夫外天地者,有天地。
道之大全,生天生地,則天地之表,蓋有大天地者,誠能知天地與我並生而外之,則天地雖大,不出吾之度內矣。
外其身者,而壽命存也。
外死生,遺禍福,而神未嘗有所困,故與天地並,而莫知其極。《道經》曰:外其身而身存。
是以君子善人之所不善。
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜。
得之則喜,失之則憂,人之常情也。君子於失得勿恤,而所喜者在道,何憂哉!故其可喜也,終無已。
樂人之所不樂。
天樂天,聖樂聖,《莊子》曰:吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。
為人之所不為。
欲得人所不得,修人所不為。
信人之所不信。
至信之人可以感物,商丘開信,偽物猶不逆,況彼我皆誠哉。
行人之所不行,是以道德備矣。
行者行其所不能行也,如上數者,皆人之所不能行,而君子能行之,故積善成德,德兼於道,而道德鹹備。
皆有章第三十四
老君曰:道非獨在我,萬物皆有之。萬物不自知,道自居之。
道無乎不在,萬物之所共由也,豈獨智者有之,瓦礫梯牌鹹與有焉。道行於萬物,而物不自知也,道不違物,物自違道爾。
眾人皆得神而生,不自知神自生也。君有德施於百姓,百姓不自知受君之德也。
神妙萬物而為言,物得是以生焉,百姓日用而不知,猶受君之德而不知,皆日我自然,謂帝力何有於我也。
是故聖人藏神於內,魄不出也。守其母,其子全,民熾盛,保其國也。玄虛積充,受命#3長也。
《道經》曰:載營魄。蓋魂陽而動,魄陰而止,聖人以神御氣,以魂制魄,故神常載魄而不滯於魄,尚何動出之有。神為氣母,氣為神子,守其母而子全,自 然之理也。猶之民焉,民為邦本,本固邦寧,氣為命之元。氣全則命永存也,《經》曰:得微妙氣化。《莊子》曰:氣也者,虛而待物者也。元虛之氣配義與道,充 塞四體,無是餒也,元虛厥躬,則壽敝天地,無有終時,不難致矣。
人能圖知#4天地萬物,而不自知其所由生,反命歸本,是大不知也。
自券之內無適非本,自券之外皆其末也。世之人逐末忘本,敝精神於賽淺,雖天地之大,萬物之多,皆能役思慮以知之,不能反求諸己復以自知,道在邇而求諸遠,人皆日予知,是大不知也。
治身章第三十五
老君曰:治身之道,先隱天地,靜居萬物之始。
玄牝之門,是謂天地根。所謂隱天地者,非伏其身而不見也,深根寧極隱於是焉。萬物之始,即天地之始也,無名天地之始,能歸其根以居之,其於治身也何有。混元謂仲尼曰:吾遊於物之初,正此意也。
夫聖人通玄元,混氣思以守其身。
天一在藏,資元氣以立始,天五在府,資沖氣以成終,或清而快,或濁而遲,周流於一身,而為有生之本者,是氣也。妙而難名,混而不離,唯聖人然後能通 之,通之然後能守之,不知善持養,則昔之充者今或餒,昔之純者今或散,欲守而勿失不可得矣。關尹謂至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄。為純氣之 守,其有得於此乎!
俗人以情愛貪欲以守其身。此兩者同有物而守其身,其道德各異焉。
孰不為守,守身守之本也,然所守在道,則守而不失,所守以妄,則莫之能守。抱元專氣,通於道也,道無時而盡,情愛貴欲逐於妄也,豈可長保哉,此兩者 同有物以守其身,則物與物何足以相遠。蓋氣虛而待物者也,而合乎混冥,則物物而非物矣,物物而非物,即不物之物也,不物之物,唯獨智者能明之。由於獨智入 自聖門,由於情欲入自禽門,其守身則同,其所以守身則異。
道德章第三十六
老君曰:道德天地,水火萬物,高山深淵,各有所歸。
自道而降,墮於域中,天高地下,萬物散殊,自有形以至無形,自有情以至無情,芸芸職職,各從其類,自然之理也。
夫道非欲為虛,虛自歸之;
唯道集虛。
德非欲於神,神自歸之二,
積善成德,而神明自得《易》白:顯道神德行。
天非欲於清,清自歸之;地非欲於濁,濁自歸之;
清輕者上為天,濁重者下為地。
濕非欲於水,水自歸之;燥非欲於火,火自歸之;
水流濕,火就燥。
萬物非欲見於形,形自見之。
留動而生物,物成生理謂之形,既已為物矣,未免乎有形之累也。
高山大澤非欲於飛鳥虎狼,飛鳥虎狼自來歸之;深淵河海非欲於魚鼇蛟龍,魚鼇蛟龍自來歸之。
積土成山,禽獸群焉,積水成淵,魚鼇生焉。《莊子》曰:長於水而安於水,生於陵而安於陵。
人能虛空無為,非欲於道,道自歸之。由此觀之,物性豈非自然哉。
道常無為,損之又視,以至於無為,道將為汝居矣。《素問》曰:虛元恬淡,真氣從之。
善惡章第三十七
老君曰:百姓行善者,我不知也;行惡者,我不知也;行忠信者,我不知也。是以積善善氣至,積惡惡氣至。
聖人無常心,以百姓心為心,善惡兩忘,付之自爾,不善者亦善之,不信者亦信之,善惡誕信冥於一政,將擇焉而不得,夫豈護該然分別而務求知哉!然視履考祥,積善積惡,殃慶各以其類,至若影響,然顧人所行何如爾。
是故聖人言,我懷天下之始,復守天下之母,而萬物益宗,以活其身。
天下之始,所謂無豐天地之始也,天下之母,所謂有名萬物之母也,兩者異名,同謂之道。道之所在,萬物宗之,可以保身蓋優為矣,莊子所謂至樂活身,唯無為觀存是已。夫以混元之聖,猶不自居,取聖人之言以為證,此其所以聖益聖也。
吾意常不知,安能知彼行善惡焉。
知之淺矣,不知深矣,知之外矣,不知內矣,則不知乃真知,而知乃不知也。然則不知彼而自知,玆其所以為大知歟。
積善神明輔成,天道猶祐於善人。
積善無已,則神之聽之,介爾景福,自天祐之,吉無不利。《德經》曰:天道無親,常與善人。
寂意章第三十八
老君曰:吾道淡泊寂,意死者生,靜而復命也。
淡則不與物交,泊則靜止不流,道之真也。體道者在於形如槁木,心若死灰,內靜其意,歸於寂定,而無以生為,故爾以其不自生,故形生而不敝,皆復命之常也。
生生積浸潤,滋汋留滯,玄冒沾洽,元氣包之,其根蓋深。乃四固,中無心,故能致萬物精華。無極之物,自然來歸之,以其空虛無欲故也。
生之所生者死矣,而生生者未嘗終,生生者道也,悟道以頓,一息而神,行道以漸,在於真積力久焉。誠能積而不已,浸潤以成,則精全神王,腎水澤而兩氣 滋,康泉玉英,周流無礙,孰有壅闆之息哉!夫然,故天一玄妙之氣覆冒形軀,靈液流暢,灌溉五官四肢百體,元氣包括,根深而蒂固,心虛而腹實也,萬物之精 華,不期至而自至矣。古之人能腹天氣傳精神者,蓋得於此。
戒示章第三十九
老君曰:喜,吾重告爾,古先生者,吾之身也。今將返神,還乎無名。
無名天地之始,還乎無名,所謂遊乎太初也。
絕身滅有,綿綿常存。
外其身而身存。
吾今逝矣,亦返一原。
太初有無,無有無名,一之所起一之原,太初之先是也。太初之先,則亦不可得矣,返乎此,則體盡無窮而遊無映,所謂主之以太一也,太一則一之原也。仲尼謂混元曰:曏者先生形體掘於槁木,似遺物離人而立於獨也,其有見於此乎。
忽焉不見,斯須,館舍光炎,五色玄黃。喜出中庭叩頭曰:願神人復一見,授以一要,得以守元。即仰睹懸身坐空中,去地數十丈。其狀金人,存亡恍惚,老少無常。
聖人周盡一體,形充空虛,故神妙不測,存亡自在,超忽變化,不可名狀。
〔老君〕曰:吾重誡爾,爾其守焉。除垢止念,靜心守一。眾垢除,萬事畢,吾道之要也。誠竟復隱。喜不知所之,泣涕追慕,退官託疾,棄念守一,萬事畢矣。
《傳》曰:通於一而萬事畢。一者何也?精之數也,天得是以清,地得是以寧,物得是以生,誠能守而勿失,則復乎天下之至精矣。然而垢念未忘,雖欲守 之,有不可得叉也。遣息眾累,一毫莫嬰,妄念不起,靈臺有持,如鎰之明,而塵垢不止,以是抱而不脫,天下之能事畢矣,此聖人所以貴精也。昔廣成子修身千二 百歲,而形未嘗衰,蓋得乎此。混元謂南榮越曰:衛生之經,能抱一乎?能勿失乎?正與此同。
西昇經卷下竟
1此句之下,《西昇經集註》尚有二句:故絕聖棄智,歸元知也。
2而不敢為,《西昇經集註》作而不敢有為。
3受命,《西昇經集註》作壽命。
4人能圖知,《西昇經集註》作人能徒知。

А почему в этом древнекитайском тексте присутствуют арабские цифры? У древних китайцев не было своих?

"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 15:40

Astrohin
Это просто прикол. :) Я предпочитаю каждый день смотреть на звезды в чистом поле, а не разыскивать какого-то китайца, чтобы он сделал мне перевод. Так-что спасибо Вам за подарок, но лучше бы вы мне подарили подзорную трубу. :oops:


Не верь, не бойся, не проси


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 15:46

L.G. писал(а):
Astrohin
Это просто прикол. :) Я предпочитаю каждый день смотреть на звезды в чистом поле, а не разыскивать какого-то китайца, чтобы он сделал мне перевод. Так-что спасибо Вам за подарок, но лучше бы вы мне подарили подзорную трубу. :oops:


Спасибо за ожидаемый ответ.
Все встано на свои места.

Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 16:01

Astrohin писал(а):
Спасибо за ожидаемый ответ.
Все встано на свои места.

Если я правильно поняла, то подзорную трубу Вы мне не подарите. А жаль, так хотелось. Придется нашаманить пару тысяч и сделать самой себе любимой подарочек. :mrgreen:

Не верь, не бойся, не проси


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 16:19

L.G. писал(а):
Если я правильно поняла, то подзорную трубу Вы мне не подарите. А жаль, так хотелось. Придется нашаманить пару тысяч и сделать самой себе любимой подарочек.

Зачем вам труба? лучше уж сразу звезду
http://s48.radikal.ru/i119/1305/aa/12f9d748c521.jpg
"Любимая, я проведу тебя сквозь Вселенную! Я подарю тебе эту Звезду! Светом нетленным будет озарять она нам путь в Бесконечность...."
https://www.youtube.com/watch?v=dwhuk8gyPIo

Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 16:35

Загадили тему уважаемого Зуфара, а все из-за желания выпендриться.

royamn писал(а):
Зачем вам труба? лучше уж сразу звезду
http://s48.radikal.ru/i119/1305/aa/12f9d748c521.jpg

Спасибо, эту картинку долго искала, хотела Филу показать, это ему подходит. :grin:

Не верь, не бойся, не проси


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 10 янв 2015, 18:05

Лилия, все нормально. И выпендрёж этот был ожидаем. Тут вы верно подметили.


"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 30 янв 2015, 09:14

Эта публикация может поставить жирную точку в споре "есть ли внутрикостные напряжения или нет". В среде специалистов, использующие методы остеопатической коррекции, есть мнение и оно активно поддерживается, что все то, что пальпируется как внутрикостное напряжение, на самом деле это напряжение надкостницы. Из публикации становится ясно, что кость имеет строение, которое обеспечивает подвижность внутри костной ткани. Это уже говорит, что внутри кости по разным причинам может накапливаться напряжение также, как и в любой динамической структуре. И это напряжение можно перцептировать и корректировать. О чем я всегда говорил и говорю: внутрикостные напряжения перцептируются и корректируются.

Цитата:
ОТКРЫТ КОСТНЫЙ «КЛЕЙ», АМОРТИЗИРУЮЩИЙ УДАРНЫЕ НАГРУЗКИ
Дата: 24 марта 2014 года
Источник: University of Cambridge
Последние исследования показывают, что минеральный состав костной ткани включает в себя некую клейкую жидкость между мельчайшими кристаллами, которая обеспечивает подвижность внутри костной ткани. Это дает необходимую гибкость, и спасает кость от хрупкости. Также исследования показывают, что жидкий цитрат натрия является продуктом нормального клеточного метаболизма – он смешивается с водой, образуя висцеральную жидкость, удерживаемую между наноскопическими кристаллами, из которых состоят наши кости. Эта жидкость обеспечивает возможность достаточного объема движения для скольжения кристаллов относительно друг друга, таким образом кости становятся гибкими и не ломаются под воздействием нагрузок. Это и есть встроенный амортизирующий костный механизм, который до сих пор не был известен.
Если натрий цитрат исчезает, кристаллы, состоящие из фосфата кальция, сцепляются вместе единым массивом и становятся неподвижными, хрупкими и более ломкими. Наиболее вероятно, именно это является причиной остеопороза.
Команда ученых Отделения Химии Кэмбриджского университета, использовала спектроскопический метод, а также рентгеновские снимки высокого разрешения, демонстрирующие наличие многослойных структур состоящих из цитрата натрия и кристаллов в костной ткани. Исследователи утверждают, что данное открытие является ключом к решению множества проблем, связанных с заболеваниями опорно-двигательного аппарата типа остеопороза и патологий костной ткани в целом. Исследование опубликовано в журнале Proceedings of the National Academy of Sciences.
«Ранее полагали, что структура кости едина и представляет собой жесткий гидрооксиапатит. Но как мы сумели продемонстрировать, значительная часть костной ткани, возможно около половины, состоит из этой липкой жидкостной субстанции, где цитрат натрия играет роль скользящего геля между кристаллами минералов», - говорит доктор Мелинда Дюер, руководившая экспериментом.
«Эти наноскопические слои жидкости натрия цитрата позволяют кристаллам оставаться плоскими, как блюдце, что дает им возможность скользить относительно друг друга. Без жидкости все кристаллы в кости слиплись бы вместе, становясь единым хрупким кристаллическим материалом. Это и есть та самая многослойная структура, о которой мы ранее не знали, и теперь мы понимаем, что без нее мы не могли бы существовать».
Дюер приводит в качестве сравнения две стеклянные пластинки, разделенные водой, которые соединены вместе, но имеют возможность скользить: «То же самое происходит с плоскими костными кристаллами. Но что-то должно удерживать там воду, не позволяя пластинкам высыхать и разлетаться или слепляться вместе. Теперь мы знаем, что эта склеивающая субстанция – цитрат натрия».
Цитрат натрия – «четырехрукая» паутинообразная молекула, которая легко может прикрепляться к кальцию, из которого состоит костная ткань, объясняет Дюер. Это означает, что цитрат может удерживать кристаллы минералов вместе и в то же время исключать их слипание, сохраняя воду, обеспечивая скользящее движение, которое, в свою очередь дает костям достаточную гибкость. «Без цитрата, вода просто утекла бы через малейшие отверстия», сказала она.
Организм на самом деле создает молекулы кальция, как бы обернутые в натрий цитрат, чтобы предотвратить слипание кальция с фосфатом и формирования крупных ломких минеральных образований там, где это не нужно. Костная ткань имеет белковый состав с отверстиями, в которых удерживается кальций. В здоровой ткани эти отверстия имеют очень малый размер и цитрат не может излиться, удерживаясь между кристаллами, создавая подвижные слои жидкости и костных пластин.
С возрастом или в результате повторяющихся травм, белковая ткань восстанавливается хуже с помощью клеток, замещающих поврежденные ткани, при этом часто восстановление отстает от разрушения. Это вызывает увеличение размеров отверстий в белковой ткани, жидкий цитрат натрия изливается и кристаллы слипаются.
То, что происходит дальше – химия в чистом виде с некоторым биологическим контролем, говорит Дюер.
Тело стимулирует некую форму биологического контроля через мелкие отверстия в белковой ткани, которые задерживают жидкий цитрат натрия вместе с другими молекулами, которые в норме контролируют минеральный состав. Эти малые, ограниченные пространства объединяют молекулы с формирующимися минералами, что позволяет взять процесс под контроль. Если у вас нет ограниченного для химических реакций пространства, процесс станет необратимым.
«В более крупных пространствах поврежденных тканей мы видим объективные химические реакции. Как только кальций и фосфат соприкасаются, они формируют жесткую структуру. В итоге получаются большие объемы жесткой и хрупкой кристаллической ткани, обезвоженной, лишенной цитрата натрия», говорит она.
«Мысля категориями химии, эти жесткие образования минералов являются наиболее стабильными структурами. Однако с точки зрения биомеханики они безнадежны – как только вы нагружаете их, они ломаются. Если мы хотим лечить остеопороз, нам необходимо понять, как остановить образование крупных отверстий в белковой матрице».
Исследование является первым в серии открытий, другие исследования данной команды ученых на тему химии костной ткани ожидаются в течение года.
КОММЕНТАРИЙ ТОМАСА МАЙЕРСА К ДАННОЙ СТАТЬЕ
Идея костного клея, описанная детально в Science Daily, действительно стоит репоста!
Моя любимая цитата: «Это и есть та самая многослойная структура, о которой мы ранее не знали, и теперь мы понимаем, что без нее мы не могли бы существовать».
Данное открытие – к слову, центральное в этом году – тем не менее имеет очень малое практическое применение в среде мануальных терапевтов или терапевтов движения. Однако оно действительно потрясающе, по меньшей мере, удивительно для меня лично. Гидрооксиапатит – жесткая часть кости, содержащая соли кальция, в отличие от более мягкой «фасциальной» части кости, состоящей из кожистой коллагеновой подложки, которая в свою очередь является основой для гидрооксиапатита – мы думали, что твердая структура является единой по всей жесткой части кости и губчатому веществу. Но оказалось, что костная ткань состоит из множества кровяных пластинок (не тромбоцитов), отделенных друг от друга жидким цитратом натрия.
Фокус в том, что две влажные пластинки как будто бы слиплись вместе, но при этом могут чуть скользить по отношению друг к другу, что дает костной ткани амортизирующий буфер, который предотвращает распространение микропереломов, как если бы мы могли расколоть одну пластинку в цепи, при этом не повредив соседние. Конечно, если воздействующая сила слишком велика, кость не выдерживает и ломается.
Наноскопические прослойки жидкого цитрата натрия между кристаллами минералов в кости позволяют пластинкам иметь плоскую форму и обеспечивает возможность их движения. Если бы цитрата натрия не было, все кристаллы в кости сжались бы, образуя единую ломкую структуру.
Цитрат натрия удерживает пластинки вместе, но также удерживает в мелких клетках внутри костной ткани воду. Если содержание воды в кости снижается, появляется опасность переломов. Таким образом, переломы более вероятны, когда становится меньше костного клея из цитрата натрия – в пожилом возрасте и при склонности к остеопорозу. Так что эта идея отлично находит отклик в связи с остеопорозом.
Теперь у нас есть прекрасное подтверждение следующих мыслей:
1. Здоровое тело должно быть полностью подвижно – каждая часть тела двигается относительно других частей.
2. Идеи Стивена Левина о биотенсегрити (biotensegrity.com), который говорил о том, что не только тело в целом представляет собой модель тенсегрити, но каждый элемент, каждая частичка вплоть до молекулярного уровня обязательно демонстрирует в себе ту же взаимосвязь элементов. До того, как вышло данное исследование, я не решался утверждать это на 100%.
3. Вода содержится в каждой живой структуре и ткани тела – даже в кости!
Том Майерс
Перевод: Любовь Жуковская
http://www.sciencedaily.com/releases/2014/…/140324154013.htm

"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 02 фев 2015, 21:10

Зуфар писал:
Но что-то должно удерживать там воду, не позволяя пластинкам высыхать и разлетаться или слепляться вместе. Теперь мы знаем, что эта склеивающая субстанция – цитрат натрия».
А теперь немного практики. Проверить гибкость костей, легче всего, на малоберцовой кости, хотя, при определённом опыте, можно научиться гнуть все кости. Но гнуть кости надо не под прямым углом воздействия, а под небольшим отклонением от прямого угла. Давление под прямым углом вызывает болезненность, в то же время, давление под углом градусов в 80, вызывает приятные ощущения. Этот угол обеспечивает подвижность надкостницы между костью и мягкими тканями. Триггерные зоны, в этом случае, убираются с такой же лёгкостью, как и кусочек сахара тает к стакане с кипятком.
Метод КА, который я на себе испытал, в исполнении Зуфара, даёт возможность настройки и коррекции внутрикостных структур. Об этом я писал ещё три года назад, после приезда в гости к Зуфару.

Теперь у нас есть прекрасное подтверждение следующих мыслей:
1. Здоровое тело должно быть полностью подвижно – каждая часть тела двигается относительно других частей

Более 10 лет назад я прочитал об одном исследовании. Здоровые и молодые, спортивные люди, в случае травмы, и временной вынужденной неподвижности, уже через 4 месяца имеют признаки остеопороза. Это говорит о том, что кость создана для нагрузок. Тогда и всё тело функционирует в своих биологический параметрах, без отклонений. Поэтому, на занятиях в ЦПРМ, в рамках «школы адаптивного массажа Андрея Яковлева», упор делается на работу с костями. Именно тогда настраивается фигура, восстанавливается осанка, и легче восстанавливается здоровье. Например, вечная женская проблема «ушей» на бёдрах, улучшение формы талии, решается быстро именно методом восстановления пластичности кости, и всех костных сочленений. Ни липосакции, ни других болезненных и травматических методов, применять не надо.
Ваш сказочник, Иванов Александр.

Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 02 фев 2015, 22:05

Алтынбаев Зуфар писал(а):
Эта публикация может поставить жирную точку в споре "есть ли внутрикостные напряжения или нет". В среде специалистов, использующие методы остеопатической коррекции, есть мнение и оно активно поддерживается, что все то, что пальпируется как внутрикостное напряжение, на самом деле это напряжение надкостницы. Из публикации становится ясно, что кость имеет строение, которое обеспечивает подвижность внутри костной ткани. Это уже говорит, что внутри кости по разным причинам может накапливаться напряжение также, как и в любой динамической структуре. И это напряжение можно перцептировать и корректировать. О чем я всегда говорил и говорю: внутрикостные напряжения перцептируются и корректируются.

Зуфар, осмелюсь высказать свое ничтожное мнение по данному вопросу. я, конечно, дилетант в области перцепции и остеопатии, НО. я специалист в области сопротивления материалов (по крайней мере, когда то таковым являлся). конечно же костные напряжения имеют место быть всегда, и даже у трупа (ведь на него тоже действуют различные силы - тяжести, сопротивления давлению от придавившей труп плиты перекрытия, обрушившейся крышки гроба, и т.п.). поэтому основные несущие кости сделаны (кем то) трубчатыми. именно такая форма имеет наибольшую относительную прочность. трубчатая кость выдерживает немыслимую нагрузку на сжатие, довольно устойчива к растяжению, и практически не работает на перелом (срез), то есть кость нельзя согнуть как металлический прут. это связано со структурой костной ткани, в которой конечно есть определенные элементы для придания вязкости (иначе кость разрушалась бы даже при обычной ходьбе), но в целом механическая прочность кости влечет к её хрупкости.
что я, собственно, хотел сказать. лично я считаю, что специалист, способный определить внутрикостное напряжение - сродни шаману. НЕ ВЕРЮ. балка с закрепленным концом, к которой приложен момент силы, испытывает напряжение (т.н. эпюра момента) - с одной стороны сжатие, с другой растяжение. хоть один самый великий остеопат может определить на ощупь где какие напряжения у этой балки???? если он утверждает, что может, то ему прямая дорога в РЕН ТВ на битву экстрасенсов. а тут кость, к который из-за мягких тканей и прикоснуться то нет возможности.

Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 02 фев 2015, 22:21

royamn писал(а):
а тут кость, к который из-за мягких тканей и прикоснуться то нет возможности.

Роман, спор идет не о возможности перцептировать напряжение. Этот факт не вызывает сомнений у остеопатов. Речь идет о том, что по факту перцепции кости в напряжении - сама кость или ее надкостница. Многими специалистами считалось, что кость не может иметь внутреннего напряжения, потому что "Ранее полагали, что структура кости едина и представляет собой жесткий гидрооксиапатит" и то, что перцептировали кость как источник напряжения, на самом деле это не кость в напряжении, а надкостница.

"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 02 фев 2015, 22:32

Роман, а почему вы не выражаете свое неверие еще более чудовищному с точки зрения науки факту - лечению на расстоянии? Вот отзыв об этом случае от Александра Иванова: А теперь я опишу свой опыт получения помощи от Зуфара Ахматкарамовича. Выношу ему глубокую благодарность, и признательность за оказанную помощь. Как другу, коллеге, и просто, хорошему человеку.
В середине декабря, очень близкий, мне, человек, подхватил вирусное заболевание. От вируса удалось избавиться недели за две, но последствия болезни – обострение всех внутренних органов, сверхчувствительность поверхности кожи по всему туловищу. Грудобрюшная диафрагма переполнилась кровью настолько, что раздулась, увеличилась в размерах, раздвинув рёбра, и перестав двигаться от процесса дыхания. Внутренние просветы диафрагмы от переполнения её кровью, также заузились. От этого пострадал пищевод и отверстие, через который проходит венозный отток крови, что привело к застою крови во всех внутренних органах и частей тела.
Массажем я помочь не мог, т.к. за поверхность кожи нельзя было притронуться. Пробовал работать чистым методом КА, но применение моей энергии вызывало сильные ломки по всему телу. Впервые я почувствовал себя беспомощным, потому, что даже применение СУ-ДЖОК не помогало.
Тогда я обратился за помощью к Зуфару, который находился за 800 километров от Москвы. Я знал, что он может на расстоянии проводить диагностику, и мне нужен был совет, чем я могу помочь. Но получил помощь в восстановлении здоровья, близкого, мне, человека. Чуть больше недели Зуфар дистанционно работал ежедневно, сейчас, после значительного установления здоровья, работать начали раз в несколько дней.
Работа Зуфара чувствовалась во всех проблемных местах. После его работы с уже мог работать своими техниками. Так, совместными усилиями, мы вытянули человека в состояние стойкого оздоровления. Сразу скажу, что массаж я делал не произвольно, а по рекомендации Зуфара. Он работал по внутренним органам, я, в тех же местах, на поверхности.(с)http://massage.ru/forum/viewtopic.php?f=115&t=8093&p=172231#p172231

Ведь в этом случае мне приходилось не только лечить на расстоянии, но и перцептировать для адресной работы.


"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."


Не в сети Профиль  


Заголовок сообщения: Re: Восстановление здоровья методом "Касание ангела"

СообщениеДобавлено: 02 фев 2015, 22:54

Алтынбаев Зуфар писал(а):
Речь идет о том, что по факту перцепции кости в напряжении - сама кость или ее надкостница.

мне кажется, тут спор странный. разумеется, и то и другое, поскольку на эти структуры действуют всевозможные силы (зачастую различные для того и другого - например сила тяжести, действующая на бедренную кость и большая грудная, воздействующая на ключицу).
Алтынбаев Зуфар писал(а):
считалось, что кость не может иметь внутреннего напряжения,

тогда бы она никогда не ломалась))) внутреннее напряжение чего бы то ни было есть результат внешнего воздействия.
Алтынбаев Зуфар писал(а):
Роман, а почему вы не выражаете свое неверие еще более чудовищному с точки зрения науки факту - лечению на расстоянии?

выражаю :oops:
Алтынбаев Зуфар писал(а):
Чуть больше недели Зуфар дистанционно работал ежедневно, сейчас, после значительного установления здоровья, работать начали раз в несколько дней.

прошу прощения за "Неверующего Фому", но за такое время человек обычно либо выздоравливает сам, либо, пардон, умирает. если не лечить...

Не в сети Профиль  


Показать сообщения за:  Сортировать по:  
Начать новую темуОтветить на тему