по моему как раз в религии индусов достижение покоя рассматривалось как достижение равновесного динамического состояния с правильно распределенными напряжениями. Такую мысль высказывал Неру.

---

Не учите рыб плавать, птиц летать, остеопатов ставить диагноз, сварщиков правильно делать сварку и не ходите со своим уставом и клонами на форум Массаж.Ру

У индусов состояние покоя имее очень сложно упорядоченную внутреннюю динамику. То есть в организме каждый его элемент обладает не только мобильностью, но и мотильностью.

---

"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."

Именно поэтому она и переходит к нестабильности, а здесь уже другие законы (характеризующиеся особой открытостью к любого рода воздействиям). Поэтому идет чередование стабильности (это конечно относительно, всегда есть изменения) и нестабильности. Термин "неустойчивость" в физике, в культуре - лиминальность. Это понятие можно применять и к человеку, малому и большому сообществу. Процессы в Украине (как перманентной лиминальности) сейчас это наглядно демонстрируют.

Алена, Зуфар
В целом , в культуре выделяется три типа пути.
От центру, к центру, религиозный путь. Эти вопросы рассматривает семиотика, которую интересует отношение в вне системе, миру лежащему за пределами, и во-вторых, отношение статике к динамике.

Как один из важнейших элементов мифопоэтической архаичной модели мира и как особая категория п р о с т р а н с т в о всегда играло исключительно важную роль. Как отмечает В.Н.Топоров, в мифопоэтическом сознании оно никогда не представлялось непрерывным, бесструктурным, или бесконечно делимым на равные части.
Кроме пространства, существовало еще не-пространство, или его «отсутствие», воплощением которого являлся Хаос, как состояние, предшествующее творению. Таким образом, уже в архаичном сознании сложилась одна из важнейших оппозиций: пространство в Космосе (в центре) и отсутствие пространства в Хаосе, занимающем по отношению к Космосу пространственно периферийное положение.
Оппозиция всегда регламентирует напряжение, состояние перехода.

Как мы видим из многих текстов, пространство возникает не только через отделение и выделение его из Хаоса, но и через развертывание его вовне по отношению к некоему центру, т. е. той точке, из которой совершается или некогда совершилось это развертывание....Организованное пространство имеет иерархическую структуру. Так в ряде космологических систем говорится о трех пространствах: нижний, средний и верхний мир; в некоторых системах их бывает гораздо больше: девять, тридцать три, девяносто девять, в зависимости от того, на сколько частей членится каждая из космических зон... Вертикальная структура всегда была связана со сферой мифологического, и, прежде всего, космогонического, а горизонтальная, как правило, соотносилась с ритуалом и его участниками. Объект ритуала, жертва (человек, животное) всегда находился в центре. Вся последовательность элементов по горизонтали воспринималась как сцена ритуала, основная цель которого состояла в том, чтобы обеспечить благополучие, плодородие, а также поддержание и развитие определенного уровня жизни и культуры сообщества.

Понятие пути в пространстве - времени присутствует во многих традициях и религиях мира.
В силу того, что н а ч а л о пути в мифологических и религиозных системах известно, оно обычно не описывается подробно, развернуто или даже остается вовсе не указанным. К о н е ц пути — цель движения, его явный или тайный стимул, образующий главное силовое поле пространства, без преодоления которого центр недоступен.
В.Н. Топоров в своей работе «Пространство и текст» выделяет два типа направленности пути. В первом случае начало может находиться на периферии достаточно далеко от сакрального центра.
Характерной особенностью первого типа пути, является увеличение значимости пространства, его сакральности по мере движения к центру. Движение происходит словно вглубь через ряд вложенных друг в друга «подпространств» или объектов. Такую схему можно представить как: своя страна → город → его центр →храм → алтарь → жертва. Каждая часть пути при этом представляет свое особое пространство, при освоении которого возникает новый Космос.
Во втором случае начало пути расположено в центре — в своем доме (дворце, святилище), укрытом от опасностей и освященном божественной силой, а конец, напротив, находится далеко от центра, на периферии. Примером может служить путешествие героя, отправляющегося из дома на край света, в тридесятое царство или в нижний мир.
Типичным примером второго типа пути могут служить некоторые виды сказок (волшебных), в которых изображается возрастание хаоса (энтропии) и ужаса по мере развертывания пути: дом → двор → поле → лес, болото, теснина → яма, дыра, колодец, пещера → иное царство. В этом случае сакральные ценности, высшие в данной модели мира, обретаются не постепенным к нему приближением, как в пути первого типа, а, наоборот, — через предельное удаление от него. Но зато вдруг, сразу, в максимально сложной и исполненной риска борьбе — поединке со злом, обладающим избытком силы и агрессивности, при этом, как правило, сразу идет переход к центру. Считается, что если в первом случае допустимы несколько попыток приблизиться к сакральному центру, то во втором — только одна: ее цена — поражение и смерть или же победа и жизнь.
Мифопоэтическое сознание отдает предпочтение второму пути, т. е. ситуации риска, случая, почти неконтролируемого выбора, предельного драматизма.

Динамический образ пути, связанный с предельным риском, отвечает глубинному соотношению особенностей человеческого восприятия мира и характеру постижения этого мира. Поэтому значимо и ценно то, что связано с предельным усилием, жертвой, с ситуацией, «или—или», с тем, что не просто получено, а завоевано, благодаря чему произошло становление человека.
Кульминационный момент пути здесь совпадает с максимумом энтропии. Он приходится на стык двух частей, указывающих на границу-переход между двумя по-разному устроенными «подпространствами».

Существует еще один тип пути, который во многих мифопоэтических и религиозных традициях выступает не в форме зримой реальной дороги, но как обозначение линии поведения, как некий свод правил, закон, учение, своего рода вероучение или религия. В этом случае ценность пути состоит не столько в том, что он венчается успехом, достижением благого и чаемого состояния, сколько в нем самом.
О пути и возможности его открытия для человека, говорят великие духовные концепции и религии. И здесь мы встречаемся с понятиями «широкого» и «узкого» пути в разных религиях (или пути для всех и индивидуальных частных путей), а также иные principia divisionis пути. Так В.П. Топоров отмечает: «Так, в Индии издавна-различались три пути, ведущих человека к богу: путь исполнения долга (бескорыстный труд, обряды и т. п.), путь знания (знание обретается в напряженной сосредоточенности медитации, и лишь немногие могут следовать по этому пути), путь преданной Любви, сопричастности божеству (ср. бхакти; достаточно иметь любящее сердце, чтобы вступить на этот путь).

Галина Михайловна! Будьте так добры, напишите про четвертый путь...

Если вопрос об этом пути.
Будда называл свое учение не иначе, как Срединным путем, поскольку он противопоставлялся крайнему аскетизму, а в метафизическом плане — учениям, согласно которым «все существует» или «ничто не существует». В буддийском символе веры, в «Четырех Благородных Истинах» говорится не только о том, что существует страдание и существует его причина, но и о том, что существует путь к прекращению страданий. Структура этого пути восьмерична: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение. ( Семека Е. С. Типологические схемы четырех- и восьмичленных моделей мира. )

Вот еще инфо о микробиологическом резонансе. Интересно, что только сегодня работала терапевтически с любовной зависимостью (с элементами садо-мазо). Как известно, чувственная зависимость лежит в основе всех других...
МИКРОБИОЛОГИЯ ЛЮБОВЬ ЧУВСТВА И ОКСИТОЦИН…
В Израиле недавно провели масштабное исследование женщин, которые недавно родили. И что же выяснилось? У женщин с высоким уровнем окситоцина были прекрасные отношения с новорожденными, полная гармония и взаимопонимание. У женщин с недостатком окситоцина возникли проблемы и со вскармливанием малышей, и со взаимопониманием – у них все было более нервно и напряженно. Что происходит в этой ситуации с отцами? Если женщина вырабатывает окситоцин, то и мужчина, наблюдая за ней, эмпатически заражается этим и тоже начинает его вырабатывать. Если между женщиной и мужчиной устанавливается тесная эмпатическая связь, они вместе вырабатывают окситоцин и становятся прекрасными заботливыми родителями.
http://ezolife.info/?p=6486

Субъективно по сеансу: внутрисемейные конфликты снижают уровень окситоцина... это могло быть и следствием нарушения привязанности в семье. На сеансе была важна материнская любовь... и не менее поддержка отца - вырабатывается доверие, ощущение - Я есть, я нужна. Субъективно полученные результаты совпадают по регрессу (5-6 месяцев внутриутробного развития ) с данными микробиологии.
К безопасности лекаря инфо может иметь отношение в качестве процесса переноса. Может быть эротический перенос. Он считается трудно устранимым (вероятно из-за трудности регресса во внутриутробное состояние) . Возможно , за этим скрывается и нечто большее.

И, что ведь интересно, уважаемая Галина Михайловна, в славянской традиции существовала шестнадцатичленная модель мира, отголоски которой прослеживаются в теме "По следу танца Черной Рыси", о которой пишет Валерий Владимирович. Вам что нибудь известно об этой модели?

У меня четвертый путь больше ассоциируется с учением Успенского и Гурджиева
http://4thway.org/4-chetvertyj-put/
Тут интересно мнение не только Галины Михайловны, но и Зуфара, насколько это учение далеко или близко от его мировоззрения

Четвертый Путь
«Я особенно хочу закрепить в ваших умах, что самые важные идеи и принципы системы не принадлежат мне. Это главное, что делает их ценными, так как если бы они принадлежали мне, они были бы подобны всем остальным теориям, придуманным обычными умами, – они давали бы только субъективный взгляд на вещи». [Петр Успенский, «Четвертый Путь»]
Идеи Четвертого Пути и история возникновения
Четвертый Путь – один из духовных путей пробуждения сознания принесенный на запад Георгием Ивановичем Гурджиевым. В течение многих лет Гурджиев путешествовал по странам востока, учась у разных учителей и черпая знание из разных духовных школ.
Согласно Гурджиеву, всего в мире существует четыре пути духовного развития – так называемые Путь Факира, Путь Монаха, Путь Йогина и четвертый путь – Путь «хитрого человека». Этот путь эволюции отличается от трех других тем, что он пролегает прямо в гуще событий человеческой жизни, не требует особых условий и его практики можно и нужно использовать в течение обычного дня. Единственным условием остается наличие реальной практической Школы и пробужденного учителя. 4й путь – самый быстрый путь развития, но и самый трудный.
Вернувшись на запад после нескольких лет обучения, Гурджиев начал передавать знание собиравшимся вокруг него ученикам в России, а затем в Европе и Америке. Древние знания восточных учителей Гурджиев адаптировал для западного человека начала 20в, определяя какие методы действенны через беседы с учениками и практику с группами. В России его учеником стал русский философ и писатель Петр Демьянович Успенский, 4 путь он описывал в своих книгах. С его помощью знание оформилось в стройную систему Четвертого Пути, какой мы ее знаем сейчас.
Основные идеи системы Четвертого Пути:

Сон
Каждый человек, не совершающий внутренних усилий осознавать себя в настоящем, находится в состоянии «сна наяву» . В этом положении питание и развитие его души не происходит, а человек представляет собой биологическую машину, работающую по принципу «стимул-реакция». При этом человек не обладает волей, сознанием и единством – он является множеством разрозненных «я», вращающихся в колесе реакций и ассоциаций.


Пробуждение
Пробуждение сознания ото сна возможно при совершении постоянных усилий быть в настоящем – здесь и сейчас, останавливать бесконтрольный поток ассоциаций и реакций, направлять энергию на питание и развитие души и осознавать себя с разделенным вниманием. Для постоянства и верного направления таких усилий необходима внешняя помощь.


Внимание
Главным инструментом в системе Четвертого Пути является внимание. Требуется постоянное привнесение, концентрация и разделение внимания. Существует множество способов работы с вниманием. Разные традиции и учителя предлагают свои подходы к этому, в зависимости от особенности места, времени и человека.

Четвертый путь у Гурджиева
Так Георгий Иванович Гурджиев Четвертый Путь облек в форму танца. Пропустив знание через свое понимание и опыт он создал так называемые «Гурджиевские танцы» – групповую практику, состоящую из последовательности сложных сочетаний движений. Через это участники достигали высокой степени разделенного внимания, продленной остановки мыслей и отделенности от машины. Также его методом было «отрицание» – создание сильного давления на ученика, чтобы он увидел и превзошел себя. Гурджиев всегда был загадочным в своих высказываниях и непредсказуемым в поступках, не объясняя многого ученикам.
Четвертый путь у Успенского
Петр Успенский видел Четвертый Путь, как логическую, научную систему. Он шел методом понимания. Он предлагал наблюдать себя с целью осознания положения, в котором мы находимся, и принять осознанное решение меняться. Его идеи и объяснения процессов были настолько ясны и вдохновляющи, что привлекали людей в эту работу.
Любое живое знание не остается долго в одной форме. Оставаясь тем же по сути, оно продолжает развиваться и видоизменяться в методах и особенности используемых инструментов. Передаваясь от учителей ученикам, проходя сквозь время и распространяясь в разных странах, Четвертый Путь предоставляет возможность для ищущих совершать восхождение из сна в присутствие.

---

Не учите рыб плавать, птиц летать, остеопатов ставить диагноз, сварщиков правильно делать сварку и не ходите со своим уставом и клонами на форум Массаж.Ру

Поскольку меня интересует мировая традиция, то могу сказать, что этих "этажей" вселенной много больше ...

Относительно "Черной рыси". Мы так и не услышали или не дошли до истинного понимания модели, т.е. статики и динамики. А без такого представления говорить о чем-то сложно.
Одних упражнений и одиночных эффектов недостаточно.