Мысли вслух.
Попробую эту большую кучу разделить на меньшие, может тогда будет легче анализировать.
У наc имеются три вида воздействия.
1. Механическое на уровне тканей с вовлечением кровотока и обмена веществ, внутриклеточный энергообмен. Этот уровень не вызывает больших разногласий, кроме различия методик. Это уровень используют все.
3. Далее переходим к энергетическому уровню. Условно, поделю его на два уровня. Это уровень *тонких* энергий, или 3 уровень. И уровень *средних * энергий, или 2.
Рассмотрим * тонкие* энергии , или 3 уровень.
Он также довольно хорошо изучен. Здесь непосредственное и главное участие принимает психика человека. С психоанализом, психотерапией все знакомы, акцентировать не буду. Отмечу только один момент – это АКТИВНОЕ воздействие на психику пациента. В этом не вижу ничего плохого , в той или иной степени все этим пользуются.
2. *Средние* энергии, самый сложный и запутанный вопрос. К этому уровню относится непосредственное воздействие на энергосистему пациента . Эта энергосистема по *ранжиру* располагается ВЫШЕ 1 уровня, выше нейрогуморальной системы, но НИЖЕ третьего тонкого *плана*. То есть, это *допсихическое* воздействие на пациента. общая базовая теория этой структуры есть только в контексте внутренней даосской алхимии. Переводов канонов нет.
Других базовых теорий энергосистемы человека у западных философий не встречал. Насколько мне известно, ее нет, хотя, может и ошибаюсь, то поправьте.
Методики лечения, которые используют 2 уровень есть, эффективность доказана практически. Но объяснить, как это действует не могут. Это подобно тому, что умеем ездить на автомобиле, не зная устройства . У доктора именно такая ситуация. У Зуфара ситуация намного легче. В его методике достаточно знать первый и третий уровень, а второй, как промежуточное звено, для не не принципиален, но принципиален для Доктора. Второй уровень также с успехом используется в методиках, где в основе лежит даосская философия и ее базовые принципы энергооборота.
Второй уровень я бы разделим на 2 большие группы
1 с применением инструментов воздействии, иглы и тд
2. без применения инструментов . Сюда отношу и МФР.

Если есть желание, каждый может высказаться в этом контексте. Надеюсь, что при всем разнообразии мнений, хотя бы общую структуру мы выработаем. А затем легче будет обсуждать *послойно*.

---

Если хочешь рассмешить господа, расскажи ему о своих планах: потому как умного судьба ведет, а дурака тащит.

Почему же бесплодную. Для меня было очень поучительно. Есть пища для размышлений.

Я почему на врачебные темы не полемизирую, потому что по нюансам, по запаху, через задницу, да как угодно, но пракующий врач определит ху из ху. Я также вычисляю. Мне было познавательно с вами дискутировать Вы, как и я (себя не похвалишь...) порядочный человек

---

"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."

Марек, мысли интересные. А что можете сказать про термин "ум оседлав прану". Мне не удается концептуализировать это. Вроде бы понимаю, а выразить словами не могу...

---

"Если видишь, что всё изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой."

Это вы меня простите - из экономии места форумного привела сокращенную цитату. Таки приятельница работает именно так, как описал в своем посте глубоко уважаемый мною Доктор. Думаю, можно назвать это МФР, ибо в ее практике присутствет все: центрирование, заземление, доброжелательное наблюдение за исчезновением дисфункции. Но она еще энергию Любви привлекает...
Этакий, знаете ли , симбиоз методов Зуфара и Доктора получается.
А фраза Доктора просто напомнила мне о ней. Вот и все.

Это, случайно, не я ваша приятельница? Я так работаю.

---

Не верь, не бойся, не проси

Зуфару

Прочтите это интересно.
Чжан Бо-дуань - один из самых даооских авторитетов.
цитата*-
Чжан Бо-дуань Главы о прозрении истины
Предисловие

Перевод Торчинова

Увы! Человеческое тело трудно обрести1, свет и тьма с легкостью сменяют друг друга, и нельзя с точностью рассчитать, будет ли жизнь долгой или короткой. Как же избежать последствий совершенных деяний?!2 Если не будешь вглядываться в себя, чтобы быстрее достичь пробуждения3, то тебе останется только ждать своего конца, и даже если на грани жизни и смерти у тебя возникнет хоть одна пред-осудительная мысль, то ты попадешь на один из трех путей, ведущих в юдоль зла4, и бесчисленное число мировых периодов5 будешь страдать там, не имея даже малой надежды найти избавление. И сколь же тогда будет велико раскаяние!

1следствием совершения многочисленных благих деяний и потому очень трудно достижимо. С другой стороны, именно человек обладает возможностью достичь просве-тления, пробуждения, и поэтому человеческая жизнь особенно ценна и не должна тратиться попусту и в следующий раз, может, не удастся родиться человеком в те-чение многих и многих жизней.
2 Имеется в виду буддийская доктрина кармы (кит. е), согласно которой все совершенные человеком поступки обусловливают как данную, так и по-следуюшие жизни. Цель человека — исчерпать свою карму и выйти из круга чередования рождений—смертей.
3 Согласно учению буддийской школы чань (ялонск. дзэн), про-буждение, обретение состояния Будды достигается через постижение собственной природы, которая и есть природа Будды (цзянь син чэн фо). ????
4 Речь идет о трех дурных формах рождения: в аду, в мире голодных духов и в мире животных. Три благие формы рождения: в мире людей, титанов-демонов (асура, асюло) и божеств (дзва, жэнь тянь). Из них человеческое рождение — наилучшее
??? ??

Поэтому Лао-цзы и Шакьямуни6 своим учением о природной сущности и жизненности преподали людям искусные методы7, наставляя людей на путь совершенствования и избавления от рождений и смертей. Последователи Шакьямуни при этом считают за наиглавнейшее пустоту и покой8, которые приходят вслед за мгновенным пробуждением9 и совершенным проникновением в реальность. Благодаря этому они достигают другого берега10, а пока следствия прошлых привычек и аффектов11 еще не исчерпались — заботятся о благе всех живых существ. Последователи Лао-цзы считают истинным методом совершенство-вания плавку и пестование исконной природы и утверждают, что если обрести их осевой стержень, то немедленно взойдешь на место совершенного мудреца, а если не узришь свою изначальную сущностную природу, то останешься в трясине иллюзий и заблуждений.

Согласно буддисткому учению, мир существует в виде циклов (калъпа, цзе).
В начале каждого цикла мир созидается из пустоты в соответствии с совокупной кармой всех живых существ предшествующего периода, а в конце — вновь разрушается, чтобы воссоздаться опять. Длительность каждой кальпы измеряется миллиардами лет.

6 Лао-цзы (согласно традиции, VI в. до н. э.) — даосский философ, создатель даос-ского учения. Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама, VI—V вв. до н. э.) — исторический удда, основатель буддизма.
7 Искусные методы (упайя, фан бянъ) — буддийский термин, обозна чающий средства для обретения пробуждения и спасения живых существ. ??
8 Синонимы нирваны, обретаемой после выхода из круга смертей—рождений, цель буддийского учения.
9 Мгновенное пробуждение (дунь у) ?? — термин буддизма школы чань, обозначающий мгновенное достижение состояния Будды через практику по-стижения собственной природы (цзянь сын; японск. кэнсё"). ??
10 Другой берег (би ань) ?? — еще один синоним нирваны.
11 Имеются в виду кармические тенденции и предрасположенности, унаследованные от предыдущих жизней, желания, страсти

Далее, «Чжоуские Перемены»12 исчерпали все возможное знание о принципах и природной сущности и жизненности. «Луские речи»13 содержат наставления о «незамутненности мысли» и «не поддерживании крайностей»14. Это свидетельствует о том, что и Чжун-ни15 достиг познания тайн природной сущности и жизненности. Но не происходит ли так, что его слова толкуют поверхностно и не понимают во всей полноте их глубокого смысла? А он тем не менее желал исправить человеческие нравы, претворить в жизнь нормы гуманности, долга-справедливости, ритуала и музыки, почему обычно и не раскрывал суть Дао-Пути недеяния16, предаваясь искусству взыскания воли Неба17 и рассмотрению образов перемен18, соединяя воедино в своих доказательно аргументированных речах сущностную природу и закон19 — вот и все

12 «Чжоуские Перемены» (Чжоу и) — «И цзин», «Канон Перемен», канонический текст конфуцианского Пятикнижия, основа нумерологи-ческой методологии китайской философии и даосской алхимии. Чжан Бо-дуань активно использует терминологию и методологию «И цзина» в сво-ем сочинении. ??

13 «Луские речи» (Лу юй~)??—- тексты конфуцианской традиции (Конфуций был родом из царства Лу). -Возможно, имеется в виду «Лунь юи» («Беседы и суждения») Конфуция.
14 Имеется в виду высказывание Конфуция из «Лунь юй» (глава «Цзы-хань»): «Учитель отвергал четверицу: отказывался от путаницы в мышлении, отказывался от следования крайностям, отказывался от упрямой приверженности ложным взглядам, отказывался от эгоистического самолюбования».
15 Чжун-ни — второе имя Конфуция.
16 Недеяние (у вэи) — одна из основных категорий даосской
философии,- означающая отказ от произвольной целеполагающей деятельности, нарушающей гармонию и природу сущего.
17 Воля Неба — здесь имеется в виду жизненность, витальное, энергетическое начало человеческого существа (мин), которое пестуется в ходе даосской практики.
Имеются в виду триграммы и гексаграммы, графические символы «Канона пе-ремен» .
19 Сущностная природа (или природная сущность — син) — рациональное, духовное начало человека. Пестуется одновременно с жизненностью мин). Закон — видимо, заимствование из буддизма (дхарма). Возможно, имеются в виду внешние объекты, иногда называвшиеся китайскими буддистами «дхармами».

И так можно говорить вплоть до примеров из Чжуан-цзы20, возгласившего «необременение сущим», «беззаботное странствие»21, а также норм Мэн-цзы22, любившего «пестовать безбрежную пневму»23. Ведь и речи этих мудрецов хотя и различаются, но близки по смыслу. Когда же пришло время Вэй Бо-яна24, то он соединил воедино принципы Перемен и Дао-Пути25 и создал трактат «О единении триады»26, чтобы прояснить функции великого киноварного эликсира. Тайский27 Государственный Наставник28 Хуэй-чжун29 в своих «Изречениях»30 использовал слова Лао-цзы и Чжуан-цзы, дабы выявить начала и концы Дао-Пути. Если это так, то хотя и можно выделить три учения31, тем не менее их пути возвращают32 к одному и тому же.
20 Чжуан-изы (Чжуан Чжоу, IV—III вв. до н. э.) — великий китайский философ.
21 Метафорические понятия философии Чжуан-цзы, обозначающие внутреннюю свободу и само естественность мудреца.
22 Мэн-цзы (IV в. до н. э.) — крупнейший конфуцианский мыслитель древнего Китая.
23 Пестовать безбрежную пневму (ям хао жань чжи ци) ????……
— выражение, обозначавшее у Мэн-цзы духовно-нравственное совершенствование, Чжан Бо-дуань интерпретирует его в даосском духе как обозначение даосской практики пестования энергетики организма.
24 Вэй Бо-ян (11 в. н. э.) — даосский мыслитель, которому приписывается ав-торство трактата «Чжоу и цань тун ци» («О единении триады согласно "Чжоуским Переменам"»), содержащего основополагающие рассуждения по методологии даос-ской алхимии.
25 Имеется в виду соединение Вэй Бо-яном даосской философии и нумерологиче-ской методологии «И цзина».
26 См. примеч. 24.
27 Династия Тан правила Китаем в 618 — 907 гг.
28 Государственный Наставник (го ши) — здесь: титул, даровавшийся императором выдающимся буддийским монахам.
29 Хуэй-чжун — выдающийся буддийский наставник школы чань {дзэн) VIII в., был высоко ценим императорами Сюань-цзуном, Су-цзуном и Дай-цзуном.
30 Имеются в виду юилу, сборники изречении чаньских монахов.
31 Три учения — конфуцианство, буддизм и даосизм.
32 То есть все три учения возвращают (гуй) человека к его истинной изначально

Последователи желтого и черного33 последних поколений обвиняют друг друга в заблуждениях и заявляют об истинности лишь своего учения, что приводит только к тому, что доктрины трех школ вязнут во лжи и сбиваются с истинного пути; подобные взгляды не могут связать их в нераздельном единстве34 и вернуть их к общему корню. Ныне люди знают о последователях даосизма, что те почитают способы совершенствования жизненности, но не знают, что способы и принципы совершенствования жизненности бывают двух родов: те, которым легко научиться, но с которыми трудно достичь успеха, и те, которым трудно научиться, но с которыми легко достичь успеха.
Например, к способам, которым легко научиться, но с которыми трудно достичь успеха, относятся плавка пневмы пяти ростков35, поглощение света семи светильников, сосредоточение при выполнении массажа, вдыхание чистого и выдыхание грязного36, распевание канонов37 и повторение заклинаний, эаговаривание воды и смывание в ней талисманов38, клацание зубами и собирание духа39, соблюдение целомудрия и отказ от вкушения злаков, визуализация божеств40 и задержка дыхания, сосредоточение мысли на пространстве между бровями, практика искусства внутренних покоев и питание мозга за счет возвращения семени41, а равно и все другие способы, вплоть до приема внутрь переплавленных металлов, минералов и растительных снадобий.

33 Желтое и черное — имеются в виду даосские и буддийские монахи (первые носят головные уборы желтого цвета, вторые в повседневном быту и на некоторые цере-монии надевают черные рясы).
34 Нераздельное единство (хунь и) — выражение восходит к чжану 14 «Дао дэ цзина»: «Потому они неразрывно объединены (гу хунь эр ёэй и) речь здесь идет об аспектах Дао. ??…..?

35 Пять ростков — истинная пневма (ци) пяти основных внутренних органов (у цзан): сердца, почек, селезенки, легких и печени.
,-. 36.здесь перечисляются различные методы даосской магическои» практики. Семь светильников — Солнце, Луна и пять планет. Вдыхание чистого и выдыхание гряз-ного — дыхательные упражнения.
37 Распевание канонов — рецитание, скандирование священных текстов38 Один из методов даосской духовной медицины, заключающийся в смывании в чашке с водой начертанного тушью целебного талисмана, после чего больной должен выпить эту воду.
39 Клацание зубами — один из распространенных приемов даосской психофи-зической тренировки. Собирание духа — упражнения по сосредоточению во время практики созерцания.
40 Отказ от вкушения злаков — распространенная даосская диетологическая норма, заключающаяся в отказе от употребления в пищу зерновых. Визуализация божеств -^ создание ментального образа божества и удержание его & сознании при последующем растворении в тшевмах того или иного парафизиологического центра,
41 Здесь речь идет о даосской сексуальной практике. «Возвращение семени для питания мозга* (хуанъ цзин бу нао) — метод, заключающийся в достижении оргазма без эякуляции, что, по мнению даосов, заставляет сперму подниматься по позвоночнику в мозг и питать его.

Что касается всех вышеназванных методов, то их действенность проявляется лишь в разрушитель-ном воздействии, и хотя сил на их практикование затрачивается много, искомого результата совсем не видно. Если утруждать сознание и перенапрягать волю, днями и ночами практиковать все это, то можно достичь исцеления от болезней, но долговременного воздействия на организм не происходит, и если хоть одно утро не заниматься, то все достигнутые результаты пойдут насмарку.
А продления годов и месяцев жизни разве не трудно добиться, исполнения желания обрести долговечность, вернуться к состоянию младенца, отвратить старость, преобразить свою суть и воспарить в небеса, — разве всего этого не трудно достичь?! Все это чрезвычайно мучительно обретается.
Поэтому адепты нынешней эпохи впадают в заблуждения, ложь принимают за истину42, не достигают постижения43 истинности таинственного Закона44, гневно отвергают обманные речи святых бессмертных45, боятся проникновения в небесный механизм и прилагают числовые комбинации к именам46. Среди них есть придерживающиеся способа задержки дыхания, благодаря которому можно забыть о механизме и отсечь мышление47, — практика этих людей в основном тождественна сидячей медитации, о которой учат две Колесницы48. Если усердно осуществлять это, то можно вступить в состояние ментальной сосредоточенности и вывести дух за пределы тела. Однако дух сперматической эссенции относится к инь и благодаря ему трудно укрепить жилище49, и этим нельзя заменить способ продления телесной жизни. Поэтому, не обретя пути возврата и обращения вспять, основанного на использовании металла и ртути, разве можно вернуть силу ян и сменить бренные кости на кости нетленные, средь бела дня взойти на небо?50

42 Здесь заимствуется буддийская теория викальпирования (викальпа), то есть со-здания ложных ментальных конструкторов, принимаемых за реальность.
43 Постигать (У) — дословно: «гфосветляться», «пробуждаться [к истине]». Этот иероглиф использован Чжан Бо-дуанем в заглавии его труда.
44 Таинственный Закон (исходно — «Благое Учение») — доктрина буддизма Махаяны.
45 Святые бессмертные — святые, реализовавшие цель даосизма: бессмертие.
46 Другими словами, испытывают страх перед проникновением в суть реальности и абсолютизируют нумерологию, являющуюся лишь языком описания реальности, но не самой реальностью.
47 Ю есть достичь полной остановки деятельности сознания и мышления.
48 Имеются в виду низшие Колесницы (пути к просветлению) буддизма — Ко-лесницы шраваков (учеников) и ггратька-будд (будд-для-себя), составляющие Хина-яну, Малую Колесницу.
49 Речь идет о человеческом теле.
50 То есть стать небесным бессмертным (тхнь сянь~).

Стр 5 далее

Ведь выплавка золотого раствора и перегнанной киновари — это то, чему трудно научиться, но в чем легко достичь успеха. Занимаясь этой практикой, надо проникнуть в суть инь и ян, осуществить глубочайшие трансформации, поднять две пневмы по Желтому Пути51, соединить три природные сущности в Изначальном Дворце52, собрать пять первоэлементов53, соединить и гармонизировать четыре образа54, сделать так, чтобы дракон шипел, а тигр издавал свист55, чтобы муж начинал, а жена следовала за ним, чтобы в нефритовом треножнике56' варилась похлебка, огонь разгорался бы в золотой печи57. Вна-чале сокровенная жемчужина обретает образ, а Великое Первоначальное возвращается к своей подлинности, и все это совершается мгновенно, вечно сохраняется и беспредельно дарует блаженство. И так вплоть до устранения опасностей и пресечения пре-град мысли следует самым серьезным образом относиться к пестованию извлечения и придерживанию добавления'58, пестованию правильного и схватыванию полноты.
Должны блюсти свою женственность и обнимать единство59
551 Желтый Путь (хуан дао): энергетический срединный канал, идущий от основания позвоночника или промежности к макушке головы, или общее на звание для каналов жэнъ мо и ду мо, идущих вертикально с передней и тыль ной сторон тела. Канал ду мо идет от промежности через пуп к внутренней стороне нижней губы, канал жэнъ мо — из промежности вдоль позвоночника и макушку головы к верхней губе. Вместе они образуют «малый небесный круг* (сяо чжоу пгянъ~), играющий значительную роль в даосской внутренней алхимии. Канал жэнъ мо связан с почками и называется Черным Путем (чср ный — цвет стихии «кода», соотносимой с почками); канал ду мо называется Красным Путем и соотносится с сердцем (цвет стихии «огонь»); промежу-точный центральный канал называется Желтым Путем, так как желтый — цвет стихии «земля* (центр).
52 Три природные сущности — «сок дерева», «семя металла* и «суть земли» — исходные пневмы ян и инь и их сочетание. Изначальный Дворец (юань гун*) — нижнее киноварное поле (дань тянь), расположенное немного ниже пупа.

53 Собрать пять первоэлементов — собрать воедино письменные энергии пяти ос-новных внутренних органов, маркируемых пятью стихиями.
54 Соединить и гармонизировать четыре образа (сы сям) — здесь: достичь гармонии пневм, связанных с функциями органов зрения, слуха, дыхания и вкуса.
55 Образы, означающие движение «истинной ртути» и рождение «истинного свинца», то есть гтневмы ям и инь. Ртуть — дракон, свинец — тигр.
56 Муж и жена — пневмы Ян (изначальный дух) и инь (изначальное семя). Нефритовый треножник (юй дин) - верхнее киноварное поле (ни бань)в мозгу. сплетения.
58 Фраза восходит к «И цзику» («Гексаграмма "недоразвитость" — мэн пестует гфямоту, это подвиг совершенномудрого») и «Дао дэ цзину», чжан 9 («Придержи-вать и копить хуже, чем просто положить этому конец»), у Чжан Бо-дуаня речь идет о внимательном отношении к применению «огня» (хо хоу) в практике внутренней алхимии.



Должны блюсти свою женственность и обнимать единство59.
Тогда естественно восстановится пневма поро-ждающего ян и будет уничтожена губительная форма инь, пневма всех периодов охватит весь круг60, зародыш покинет утробу и произойдет божественная трансформация. Имя такого человека будет занесено в списки бессмертных, нарекут его совершенным человеком, и это будет время возвеличивания подвига сего мужа. Ныне ученые таковы, что некоторые из них считают свинец и ртуть двумя пневмами, а на пять внутренних органов указывают как на пять пер-воэлементов. Сердце и почки они считают триграммами «вода» {кань) и «огонь» (ля), а печень и легкие — драконом и тигром. Они используют дух и пневму в качестве сына и матери, держатся за слюну и сок61 как за свинец и ртуть и не знают плы-вущего и тонущего, не могут разделить хозяина и гостя. Зачем же свое собственное богатство считать чужими вещами? К чему чужое имя давать своему родному сыну? Неужели неведомо, как металл и дерево преодолеваются друг другом — это сокры-тая тонкость? Неужели неизвестно, как силы янь и ян взаимодействуют друг с другом — это глубо-чайшая тайна? Когда это так, Солнце и Луна те-ряют свой путь, свинец и ртуть уходят из печи. Те, кто хочет узреть зачатие и формирование перегнан-ной киновари, не должны удаляться от этого.
С самой юности я любил Дао-Путь и стремился постичь все сочинения и канонические тексты трех учений, вплоть до трудов по законам и наказаниям, математике, медицине и мантике, военному делу, ас-трономии, географии, искусству определения счастливых и несчастливых дней, сроков смерти и рожде-ния, но ничто не удовлетворяло моего сердца полностью. Лишь ради одного — искусства золота и киновари я изучал скрупулезнейшим образом все каноны и песни, стихи, трактаты, компендии всех школ мысли.

59 Объединенная цитата из чжанов 22 и 28 «Дао дэ цзина»: «Таким об-разом совершенномудрый объемлет единство (бао и) и становится образцом для Поднебесной» (чжан 22); «Тот, кто знает свое женственное (чжи ци^ цы) и хранит свое мужественное, становится тропой для Под небесной» (чжан 28). В контексте внутренней алхимии это означает сохранение покоя духа во время процедур омовения и нагревания.

60 Речь идет о цикле применения «огня» в ходе внутренне алхимической процедуры (хо хоу), уподобляемой чередованию сезонов (усиление нагревания — лето, ослабление — зима
61 Речь идет о привязанности гтрофацов к материальному выражению энер-гий—пневм (.ци), а не к самим энергиям

Во всех этих сочинениях содержались сведения о солнечных разумных душах и лунных жиу-зя63, водяном серебре и киноварном порошке, белом серебре и черном олове, мужском кань и женском ли и заявлялось, что всего этого достаточно, чтобы полностью сделать золотой раствор и перегнанную киноварь, но совсем не говорилось, какого рода та-кие вещи, как истинный свинец и истинная ртуть, не говорилось и о том, каковы способы и сроки исполь-зования огня, не было указаний на правила питания эликсира телом. Эти сочинения не только своими домыслами сбивали с истинного пути людей гряду-щих поколений, но и ложно истолковывали наставле-ния священных канонов и разъяснений к ним. Они вносили заблуждение во все и порождали не только путаницу и неразбериху в понимании канонов бессмертных, но и умножали ошибки и заблуждения у будущих учеников.
Я никак не мог встретить достойного человека и получить тайное устное наставление и поэтому не находил удовольствия ни в еде, ни во сне, мой дух был в смятении, и хотя я обошел все горы и долы, прося наставлений и у глупых, и у мудрых, никто из них не был в состоянии ввести меня в истинную традицию и просветить мой ум.
62 Здесь говорится о душах хунь, состоящих из положительной пневмы ян и ответственных за сознательную деятельность психики (обычно считается, что их три), и о душах-гго, состоящих из отрицательной пневмы инь и ответственных за жизнедеятельность организма (обычно считается, что их семь).
63 Знак гэн, входящий в систему десятиричного набора циклических знаков, соответствует западу, символом которого является белый тигр. Вместе эти символы обозначают души по, состоящие из «металла» (зарождающееся инь) как первоэлемента легких, и силу ян, присутствующую в воде почек. Знак цзя (и зеленый дракон) соответствует востоку, а также душам хунь «дерева» как первоэлемента печени и несущему инь соку, пребывающему в «огне* как первое-тихий сердца (развитое ян).

Так продолжалось до года цзи-ю девиза правления Си-нин64, когда ученый из Палаты Драконовых Планов65 господин Лу66 прибыл в Чэнду. Его воля была непоколебима, с самого начала он был искренен и уважителен, сле-довал наставлениям совершенного человека67, получил наставления относительно снадобий золота и киновари и периода использования огня. Его слова были просты чрезвычайно, он придерживался глав-ного, избегая суеты. Можно сказать, что, указывая на течение, он знал истоки, говорил одно слово, а прозрений в нем была сотня; он отполировал зерцало своего сознания, изучил все каноны о киновари, по-стигнув, как все взаимозависимо и взаимосвязано. Ведь в мире из десяти людей восемь, а то и девять учатся искусству бессмертных, но поистине постиг-шими его редко бывают даже один или два чело-века.
И вот, встретив истинные наставления, разве мог я оставить их под спудом. Поэтому я написал уставные стихи в количестве, равном двойной девят-ке, т. е. восемьдесят один стих68, и назвал их «Главами о прозрении истины».
Из них шестнадцать стихов — семисложные восьмистишия, представляющие число дважды восьми, «оборванных строк» — шестьдесят четыре стиха в соответствии с числом гексаграмм чжоуского «Канона Перемен», один стих — пятисложный, символизирующий «Великое Единое», стихов-романсов на мотив «Луна над за-падной рекой» — двенадцать, в соответствии с чис-лом месяцев года. Эти стихи повествуют о тренож-никах и сосудах — о том, что благородно из них, а что — презренно, об измерении снадобий в цзинях и ляпах, о начале и конце использования огня, о последовательности (кто раньше, а кто позже) хозя-ина и гостя, о существовании и гибели, наличии и отсутствии, о счастье и беде, раскаянии и стыде. Вот что содержится в них. А дабы раскрыть то, что считалось не высказанным в этом сочинении о при-роде изначального и исконного просветления, я создал еще песни, гимны и юэфу69, а также другие сочинения и приложил их к заключительному раз-делу. В этих сочинениях я исчерпал все, относящееся к Пути постижения изначальной сияющей природы. И если люди, имеющие общие со мной устремления, прочитают это, то, увидев концы, они постигнут и корень, отбросят заблуждения и приблизятся к истине

64 Этой дате соответствует 1069 г.
65 То есть ученый (сюэ ши~), готовящийся к занятию чиновничьей должности и осооснно отмеченный императором. 1 [алата Драконовых Планов (лун ту гэ) — учреждение, созданное при династии Сун (960—1279 гг.) для поощрения талантливых ученых.
66 Имеется в виду Лу Шэнь (1012 — 1070 гг,), биография которого входит в 332-й изюань «Истории Сун» («Сун ши»).
67 Здесь имеется в виду Лю Хай-чань (Лю Цао), один из патриархов внутреннеал-химичеекои традиции, ученик знаменитого даосского святого, патриарха Люя (Люй-цзу) - Люй Дун-биня.
68В действительно ста в «Главах о прозрении истины» девяносто девять стихов, од- нако символика двойной девятки сохраняется и в этом числе, ну мер о логически равном 81.
69Юэфу — первоначально народные песни, собиравшиеся «Музыкальной палатой»
(юэфу). Позднее — жанр авторской лирики, подражающей этим древним народным песням.
70 Соответствует 1075 г

---

Если хочешь рассмешить господа, расскажи ему о своих планах: потому как умного судьба ведет, а дурака тащит.

Алена, дык стараниями Марика и Зуфара уже превратили. Прошу модераторов "включиться" и пресечь злостный оффтоп

---

Все люди - дцпшники! Только не знают об этом!

М-да... похоже у читающих эту тему сейчас... и в дальнейшем.... (особенно если брать в внимание последние страницы) сложится стойкое впечатление о том, что МФР - относится к энергетическим техникам. Но ведь это не так. тем более, что тема находится в разделе "Клиентам и пациентам"

---

И снова здравствуйте))))

На мой взгляд, если уважаемые коллеги лечат с использованием так называемых эзотерических практик они обязаны! предупреждать об этом пациентов, для православного и мусульманина такое лечение неприемлемо.

Последний раз редактировалось lastfirebird 19 мар 2011, 10:45, всего редактировалось 1 раз.

эзотерики на нашем форуме напрягают тем, что не переносят простых естественнонаучных объяснений. Один, не зная курса физики за 7 класс, ищет на все объяснения в китайской мудрости, другой любые явления объясняет только через энергию, хотя эффективно использует психотерапевтические техники и мануальные воздействия. Да и клиенты к эзотерикам идут такие, от которых нужно спасаться либо бегством либо быть крепким как Зуфар и Марек, оба спортсмены.
У Веданы тоже много пациентов с психическими расстройствами, которые по каким-то причинам не дошли до психотерапевта. Как пишет наш уважаемый Доктор каждый специалист имеет свою нишу.

---

Не учите рыб плавать, птиц летать, остеопатов ставить диагноз, сварщиков правильно делать сварку и не ходите со своим уставом и клонами на форум Массаж.Ру

Думаю, нет, к сожалению (хотя хотелось бы). Она в Неваде живет.

Насколько мне известно, "эзотерики" никогда не пренебрегают использованием т.н. "не энергетических воздействий", и не декларируют отказ от них. Представители же"доказательной" медицины как Падший Ангел от ладана бегают от одного слова "энергия".
ТО, что современная наука не обладает инструментарием для измерений воздействия на тело тонкими энергиями - не вина практикующих "энерголечение". О нем можно судить только по результату.А результаты впечатляют.


Ну, далеко не всегда....

У психиатров в ходу поговорка: "Нет здоровых людей, есть не обследованные."
Удачи Вам!

Да и Бога ради... делать можно многое - лишь бы людям помогало. Вот только тема у нас о МФР... я точно знаю - когда я работаю энергетикой, когда я ею не работаю. В МФР - не работаю, ибо энергетика там ни к чему. а порой "сбивает" картину, мешает чувствовать руками.... Почему на эту технику так стараются ярлыки налепить?

---

И снова здравствуйте))))

Лана, - теперь ваша очередь получить немного эзотеретики.

Значимость, lana Просто люди.

---

"Утоление жажды важнее утоления голода. И когда остаётся только один источник, тогда на время общего водопоя всякая охота прекращается.
Д. Киплинг "